Духовный писатель, Волоколамский старец Досифей (Топорков)

Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 48, 2007
Духовный писатель, Волоколамский старец Досифей (Топорков)

Основанный преподобным Иосифом недалеко от Волоколамска Успенский монастырь явился выдающимся центром православного подвижничества, просвещения, русской культуры. Основатель обители преподобный Иосиф принял монашество от преподобного Пафнутия Боровского (†1477; пам. 1 мая). Родители Преподобного и многие его родственники подвизались в монашеском звании. К их числу следует отнести племянника преподобного Иосифа старца Досифея (Топоркова). Он родился во второй половине XV века и “прожил долгую жизнь”1. Известны монашеские имена родителей старца Досифея — инок Евфимий и инокиня Юлия. Одного его брата звали Иоанн2, другой его брат был поставлен на Коломенскую кафедру — владыка Вассиан (Топорков; 1525–1542; †1553). Старец Досифей был не только племянником преподобного Иосифа, но и находился в родственных отношениях со святителем Макарием3. Некоторое время он несомненно находился в Пафнутиево-Боровском монастыре, в связи с чем позднее писал: “…сами видехом, бывшая во обители отца Пафнутиа”4.

Старец Досифей известен как писец, одновременно сочетавший в себе большие писательские дарования; подвизался он также и на поприще иконописания. О связях с Волоцкой обителью знаменитого мастера-иконописца Московской Руси Дионисия известно следующее: “Около 1488 года художник расписывает заложенную в 1484 году соборную церковь Успения Иосифо-Волоколамского монастыря, причем <…> выступает в окружении помогавших ему мастеров — сыновей Феодосия и Владимира, старца Паисия и двух племянников Иосифа Волоцкого — Досифея и Вассиана”5.

Подвизаясь под руководством своего дяди, старец Досифей еще при жизни преподобного Иосифа покинул Волоколамскую обитель “немощи ради, по его благословению, но умом и сердцем повсегда с ним и с сущими его”6 пребывая. В последующее время старец Досифей подвизался в Симоновом монастыре, где с 1502 и по 1506 настоятельствовал его дядя, брат преподобного Иосифа, архимандрит Вассиан (Санин; 1506–1515), ставший затем Ростовским архиепископом. С 1509 года в обители поселился князь-инок Вассиан (Патрикеев), вернувшийся с Белоозера, который общался со старцем Досифеем. Позднее, в 1531 году, Волоколамский инок участвовал в соборных разбирательствах воззрений князя-инока7. Так схематично выглядит жизненный путь духовного писателя.

Интересна писательско-творческая биография Волоколамского книжника. В начале XVI столетия инок Досифей создает выдающийся памятник русской исторической мысли — Хронограф8. Вначале в нем идёт “Изложение о вере”. В нем говорится о Священном Писании, о творении мира, о Таинствах Церкви. Со ссылкой на “святого Феодорита” говорится о двуперстном перстосложении и совершении крестного знамения. Затем следует “Указ, чесо ради поклоняемся на въсток”9, завершается предисловие “Летописчиком вкратце”10.

Изложение мировой истории в Хронографе ведётся от сотворения мира и до падения Константинополя в 1453 году. При этом использовались библейские книги, труды византийских историков, жития православных святых. Автор активно использовал Хронику Георгия Амартола11. Затем говорится об истории южных славян, составленной преимущественно на основании житий сербских святых. За основу русской истории автором была взята Симеоновская летопись и Свод 1495 года. Волоколамский инок впервые показал отечественную историю как часть всемирной истории, а Московское государство — как наследника мировых держав, «как “третий Рим”, единственный оплот Православия перед лицом турецкой военной экспансии и идеологической экспансии католического Рима»12. Говоря о падении Царьграда, автор подчеркивает, что это бедствие было предречено “Мефодием Патрьским и Лвом Премудрым”. И далее читаем: «Пишет бо: “Русский род с прежесоздательными всего Измаилтя победят и Седмохолмаго примут с прежезаконми его и в нем въцарятся”»13.

Хронограф — новое явление в русской исторической мысли, свидетельствующее о большом творческом кругозоре автора и о его эрудиции в подборе источников, о писательском мастерстве, что позволило создать “повествование безупречной композиции и — насколько это оказалось возможным — даже единого стиля”14. Впервые в древнерусской письменности в Хронографе говорится о западноевропейской концепции четырех мировых монархий. Пройдет еще полвека, и теория четырех монархий вырастет в теорию “Москва — третий Рим”15.

Р. П. Дмитриева, изучая состав рукописных сборников Волоколамского монастыря, отмечает тесные литературные связи монастыря с Новгородской кафедрой при архиепископе Макарии16. Связующим звеном между обителью преподобного Иосифа Волоцкого и святителем Макарием мог быть инок Досифей. Святитель Макарий прославился как покровитель книжного делания. Первое его книжное начинание в Великом Новгороде связано с именем Волоколамского инока, о чем свидетельствует одна приписка в древней рукописи Синайского Патерика. “По благословению преосвященнаго архиепископа Великаго Новаграда и Пскова, владыки Макариа, аз грешный Досифеос Осифитие (то есть постриженец Иосифова монастыря — а. М.), преписах таковыя повести и чюдеса, преже списавших отець их же обретох, яко солнце покровено потемнением облак, или злато покровено прахом, старыми и иностраньскими пословицами, иная же смешана небрежением и неисправлением преписающих. И сего ради ни малу зарю не подаваху сладости прочитающим, того ради небрегоми и непрочитаеми бяху. Аз же много время и прочитая многажды, едва возмогох познати силу лежащую в них иностраньских пословиць, преписах и преведох чисто, якоже от поселянских речей, неученая и неискусная словеса, и Божиим поспешением отогнав таковое потемнение, и показав в них первые сладости зарю <…> Начах же таковая писати в лето 7036-е (1528), и кончах в седьмое (1529) о Христе Иисусе Господе нашем, Ему же подобает велика слава со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и в безконечные векы, аминь”17.

Священник И. Смирнов выявил вставку-дополнение в данном Патерике, взятую из Хронографа18, который, как известно, был составлен старцем Досифеем. Исследователь рассматривает различные приемы текстологической работы инока Досифея и отмечает, что в основу сделанных им исправлений был положен “древний перевод” Патерика19. Сохранение непереведенных выражений в прежнем виде, по мнению священника И. Смирнова, вызвано плохим знанием греческого языка и отсутствием греческого оригинала Патерика. В заключение о созданной редакции и проделанной работе тот же исследователь говорит: “Как работа типичного начетника XVI века, лишенного необходимых средств, эта редакция носит на себе самые ясные следы безудержного редакторского произвола. Так, подлежащий исправлению текст в одних местах переделывался (причем справщик не стеснялся даже со знанием одного русского языка переводить непереведенные греческие слова); по мере надобности он изъяснялся (конечно, в границах собственных познаний комментатора), наконец, в критических для редактора случаях попросту выбрасывался”20. Поскольку исследователь исходил из соображений точности следования греческому оригиналу, то его выводы достаточно критичны, но, думается, удобопонимаемость самого Патерика для читателя XVI века от проделанной работы не ухудшилась21. Позднее, при составлении Великих Четьих Миней, Синайский Патерик в редакции инока Досифея вошел в состав июньской Минеи под 30 числом22.

Работа над текстом Синайского Патерика имела для инока Досифея большое значение. Сам он писал в своем послесловии к нему: “И ныне убо и в нашей земли таковая (подвижники — а. М.) много бывают, но нашим небрежением презираема и писанию не предаваема, еже некая и мы сами свемы, и о тоих не (?) слышавше, нехужше писанных зде”23. Вкладом в решение данной проблемы в русской агиографии стал написанный позднее иноком Досифеем Волоколамский Патерик. Литературное единство предисловий к обоим Патерикам, Синайскому и Волоколамскому, было справедливо отмечено священником И. Смирновым24.

Сожаление писателя, что в Русской земле деяния подвижников не предаются писанию, побудило его к написанию Волоколамского Патерика. Л. А. Ольшевская предполагает, “что уже в Симоновом монастыре у Досифея возник и начал осуществляться (на уровне сбора материала и записи отдельных рассказов) замысел Волоколамского Патерика”25. Волоколамский Патерик — это исторически второй памятник подобной агиографической письменности на Руси после Киево-Печерского Патерика26. Л. А. Ольшевская пишет о времени составления Волоколамского Патерика: “Можно предположить, что появление Патерика было приурочено к Собору 1547 г., на котором были канонизированы первые святые иосифлянской школы монашества, однако наиболее интенсивный период работы над произведением скорее всего падает на 30-е годы, когда Досифей принимает деятельное участие в религиозно-политической борьбе эпохи, что придает патериковым рассказам публицистическую остроту”27. Однако, учитывая, что кончина инока Досифея датируется концом 1543 или началом 1544 года28, такая приуроченность написания Патерика отпадает. Л. А. Оль­шевская характеризует творение Волоколамского книжника: «Труд Досифея Топоркова уже можно рассматривать как Патерик иосифлянской школы монашества, в среде которой вынашивается идея создания общерусского патерикового свода, намеченная в десятом “слове” Духовной грамоты Иосифа Волоцкого и реализованная в Великих Минеях Четиих Митрополита Макария»29. Можно говорить, что Макарьевская школа продолжила соборное прославление святых и «инок суздальского Спасо-Евфимьева монастыря Григорий написал похвальное Слово “на память всех святых русских, новых чудотворцев”»30. Вскоре творение инока Досифея переработал другой Волоколамский книжник старец Вассиан (Кошка)31. В последующее время Соловецкий писатель XVII века старец Сергий (Шело­нин), составляя Азбучный Патерик, процитировал предисловия из Синайского Патерика32.

В Патерике автор описал “бывшаа во обители отца Пафнутиа и ученика его отца Иосифа, и елика от них слышахом и от ученик их, сущих в их обителех”33. Со ссылкой на “отца Иосифа” говорится о преподобном Макарии Калязинском34, приводятся “Повести отца Пафнутия” и его учеников35. Интересно, что в Патерике приводится повествование с заголовком “Поведа на отец Паисея Ярославов”36. Учеником старца Паисия был “Нил пореклу Майков”37, то есть преподобный Нил Сорский (†1508; пам. 7 мая). О связях старца Паисия с Иосифо-Волоколамской обителью свидетельствует также и то, что он при преподобном Иосифе дал книжный вклад в обитель. В монастырской описи среди Евангелий форматом в четверть указано: “Еуангелие старое в два столпца, а дал его Паисея Ярославов, бывший игумен Троецкой Сергиева монастыря”38.

Старец рассказывает о Волоколамском подвижнике иноке Никандре, который во время Угорского стояния в 1480 году пострадал от татар, мучивших его и требовавших отречения от православной веры. При этом автор замечает: “Ему же и аз много время сожительствовах”39. Несомненно присутствует в Патерике тема золотоордынского ига, очевидцем которого автор мог быть в детском возрасте. Со ссылкой на преподобного Иосифа говорится о подвижнике из Боровского монастыря, который чудесно избежал татарского плена, поскольку всегда постился также и по понедельникам40.

Перу старца Досифея (Топоркова) А. В. Пигин относит Повесть о видении Антония Галичанина, ранний список которой был им переписан41. Временем ее написания являются 20-е годы XVI века. В первой части повести автор говорит о видении старцу Антонию из Павло-Обнорского монастыря, которому в загробном мире были показаны его грехи. Вторая часть представляет исповедь старца. Исследователь допускает возможность посещения автором Павло-Обнорского монастыря. Созданная в Волоколамском монастыре Повесть позднее была включена в состав жития преподобного Павла Обнорского42, ее содержание “близко рассказам Патерика”43.

Старец Досифей в Патерике пишет, что преподобного Иосифа “надгробными словесы почтохом и мало объявихом о жительстве его”44. Как агиограф, старец Досифей благоговейно почтил своего дядю, составив Надгробное слово преподобному Иосифу Волоцкому. Первоначально он говорит об особом значении имени преподобного Иосифа, названного в честь ветхозаветного святого Иосифа Прекрасного, подражая которому, подвижник кормил приходивших в монастырь голодавших людей. Более того, “тезоименитый же того ныне сущий Иосиф не точию пищею телесною препита всех сущих в земли его, идеже родися, но и сущая с ним воспита духовным и телесным брашном”45. Автор показывает благочестие рода святого подвижника и заключает: “От благаго поистине корене израсте, но и плод корене достоин”46. В Слове показаны монашеские подвиги преподобного Иосифа в Пафнутиево-Боровском монастыре, последовавшее затем основание им Волоколамской обители, борьба с ересью жидовствующих, а также монастырская благотворительность. Инок описал случаи благодатной помощи подвижника людям, а также его дар провидения. За год до кончины Преподобный “прорече служащему ему брату” о бывшем “под Оршею побоище”47. В конце Слова описана скорбь иноков о скончавшемся их духовном пастыре. Автор пишет о своем труде: “Та­ковая убо надгробная словеса отцу! И мало, еже о нем, изъявих, не яко ему требющу таковая, но да леты не забвена будут того добрая и еже кто и откуду бе”48. Очевидно, Слово было произнесено автором в Волоколамском монастыре у гроба его основателя, преподобного Иосифа49. Стилистически Слово “соответствует агиографическому канону, утвердившемуся в конце XV — начале XVI в.”50.

В 40-х годах XVI века было написано так называемое Письмо о нелюбках, в котором отмечены исторические факты, когда мнение преподобного Иосифа в некоторых случаях вопреки кирилловским старцам возобладало и получило церковно-государственную поддержку. Речь идет о таких обстоятельствах, как о возможности для монастырей иметь земельные угодья. “То — первая нелюбка!”. Следующие нелюбки обусловлены противостоянием князю-иноку Вассиану по данному вопросу, настаивание на более тщательном расследовании воззрений жидовствующих и наказании еретиков51. Заканчивается творение словами: “О искони злоначальный враг роду человеческому! Иосиф все благочинье и благоговеиньство снимал с Кирилова монастыря, — и се ныне диявол мнением не смирну вражду положи меж таких светил! Во истинну збысться, якоже святи отцы рекоша, яко мнение — второе падение. И паки рекоша: всем страстем мати — мнение”52. Как считает А. И. Алексеев, Письмо о нелюбках было написано Волоколамским ученым иноком в 1545–1546 годах53.

Старец Досифей известен и как книжник. Преподобный Максим Грек переводит для него некоторые произведения, которые нашли затем отражение в Хронографе54. Инок Досифей переписывал труды преподобного Нила Сорского55. С именем старца Досифея связывается появление в древнерусской письменности памятника, имеющего название “Сказание о гибели городов Шимбория и Солоникии от землетрясения в 1542 году”. Волоколамский инок дал вкладом в Савватиеву Тверскую пустынь рукопись, содержащую Хронограф, которая была написана по его заказу в 1538 году56. Другой его вклад — “две книги Бытейские в десть, Деисис из трех икон, Синайский Патерик и пять рублей57. О другой рукописи инок позаботился, чтобы она находилась в Волоколамской обители, о чем свидетельствует запись: “А се соборник и писмо и собрание старца и отца нашего Иосифа. А вынесл его из монастыря Досифей и прислал его ис Саватиева. Соборник Скитцкой”58.

Инок Досифей — родственник святых подвижников, духовных лиц. Он — связующее звено между Иосифо-Волоколамской обителью и Новгородской архиерейской кафедрой при архиепископе Макарии. Сотрудничество Волоколамского постриженника со Святителем на книжном поприще было весьма важным. Его работа над Синайским Патериком — самое раннее известие о литературной деятельности Святителя и предшествует началу его трудов по созданию Великих Четьих Миней59. Стремление инока Досифея записать сведения об отечественных подвижниках характерно и для последующей деятельности святителя Макария, но приобретает “макарьевский” размах и выразилось в созвании Соборов для канонизации русских святых и в последовавшем затем развитии русской агиографии и собирании всей духовной письменности. Это яркое олицетворение просветительской направленности Волоколамской обители, основанной преподобным Иосифом. Творческий диапазон старца Досифея весьма разнообразен — это авторские и редакторские труды в области аскетики, истории, агиографии и публицистики.

Список сокращений

БТ

Богословские труды.

ИОРЯС

Известия Отд. русского языка и словесности Академии наук.

ОРЯС

Отд. русского языка и словесности Академии наук.

ПСРЛ

Полное собрание русских летописей.

СКиКДР

Словарь книжников и книжности Древней Руси.

ТОРДЛ

Труды Отдела древнерусской литературы Института русского языка и литературы (Пушкинский дом).

1Дмитриева Р. П. Досифей Топорков (Вощечников) // СКиКДР. Вып. 2: (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 1: А–К. Л., 1988. С. 201.

2Древнерусские Патерики: Киево-Печерский Патерик. Волоколамский Патерик / Изд. подготовили Л. А. Ольшевская и С. Н. Травников. М., 1999. С. 321.

3Архимандрит Макарий. Московский Митрополит Макарий и его время. Сборник статей. М., 1996. С. 133.

4Древнерусские Патерики… С. 81.

5Дионисий. М., 2000. С. 8; Плигузов А. И. Летописчик Иосифа Санина // Летописи и хроники. Сб. статей. 1984 г. М., 1984. С. 185, 186. У знаменитого мастера Дионисия были сыновья Владимир и Дионисий. Н. К. Голейзовский говорит, что у него был также сын Андрей, духовником которого был волоколамский старец Досифей, см. Голейзовский Н. К. Дионисий и его современники. Ч. 1. М., 2005. С. 24, 88. Прим. 27.

6Слово надгробное преподобному игумену Иосифу // Чтения в Московском обществе любителей просвещения. М., 1865. С. 180.

7Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М.; Л., 1960. С. 296–297; Она же. Очерки истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970. С. 147.

8Седельников А. Д. Досифей Топорков и Хронограф // Известия АН СССР: Серия 7. Отдел гуманитарных наук. Л., 1929. № 9. С. 755–773; Клосс Б. М. Иоси­фо-Волоколамский монастырь и летописание конца XV — первой половины XVI в. // Вспомогательные исторические дисциплины. Л., 1974. Вып. 6. С. 120–121; Он же. Митрополит Даниил и Никоновская летопись // ТОДРЛ. Т. 28: Исследования по истории русской литературы XI–XVII вв. Л., 1974. С. 169; Он же. Никоновский свод и русские летописи XVI–XVII веков. М., 1980. С. 169.

9ПСРЛ. Т. 22: Русский Хронограф. Ч. 1. СПб., 1911. С. 19.

10Там же. С. 19–20.

11Водолазкин Е. Г. К вопросу об источниках Русского Хронографа // ТОДРЛ. Т. 47. СПб., 1993. С. 200–214.

12Творогов О. В. Хронограф Русский // СКиКДР. Вып. 2: (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 2: Л–Я. Л., 1989. С. 500.

13ПСРЛ. Т. 22. Ч. 1. С. 460.

14Творогов О. В. Древнерусские Хронографы. Л., 1975. С. 187.

15Алпатов М. А. Русская историческая мысль и Западная Европа XII–XVII вв. М., 1973. С. 162.

16Дмитриева Р. П. Волоколамские четьи сборники XVI в. // ТОДРЛ. Т. 28. С. 202–230.

17Архимандрит Леонид (Кавелин). Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания гр. А. С. Уварова. Ч. 2. М., 1893. С. 278; Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской Духовной Академии. Ч. 2. Казань, 1885. С. 173–174; Строев П. М. Библиологический словарь и черновые к нему материалы. СПб., 1882. (Сб. ОРЯС. Т. 29. № 4). С. 94–95. П. М. Строев считал, что Досифей был “конечно, грек”. Архимандрит Леонид высказал предположение, что это был “постриженец” Волоколамского монастыря. Первым же, кто указал, что инок Досифей был племянником преподобного Иосифа Волоцкого, является священник И. Смир­нов, см. Священник И. Смирнов. Материалы для характеристики книжной деятельности Всероссийского Митрополита Макария // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1916. № 5. С. 183. Данной атрибуции дал высокую оценку академик А. И. Соболевский в рецензии на последующий труд священника И. Смирнова “Синайский Патерик”, см. ИОРЯС. Т. 23. Кн. 2. Л., 1921. С. 292.

18Священник И. Смирнов. Материалы для характеристики… С. 276; Он же. Синайский Патерик (LEIMWN PNEUMATIKOS) в древне-славянском переводе. Ч. 1: Греческий оригинал со стороны своего текста. — XVIII, 143 с.; Ч. 2: Обзор рукописей славянского перевода Патерика и сравнительный анализ их текста. Сергиев Посад, 1917. С. 167.

19Священник И. Смирнов. Синайский Патерик… С. 166.

20Там же. С. 182. См. также: Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный (Теоретические взгляды и литературная техника древнерусского писателя). М., 1998. С. 120–121.

21Соболевский А. И. Рец. на кн.: Смирнов И. Синайский Патерик // ИОРЯС. Т. 23. Кн. 2. Л., 1921. С. 292.

22Абрамович Д. И. Софийская библиотека. Вып. 2: Четьи Минеи. Прологи. Патерики. СПб., 1907. С. 129; Архимандрит Иосиф (Левицкий). Подробное оглавление Великих Четиих Миней Всероссийского Митрополита Макария, хранящихся в Московской Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеке. М., 1892. Стб. 253–273.

23Архимандрит Леонид (Кавелин). Указ. соч. С. 278.

24Священник И. Смирнов. Материалы для характеристики… С. 179–181.

25Древнерусские Патерики… С. 327.

26Архиепископ Волоколамский Питирим. Волоколамский Патерик // БТ. Сб. 10. М., 1973. С. 175–222.

27Древнерусские Патерики… С. 332.

28Голейзовский Н. К. Дионисий и его современники. Ч. 1. С. 20–21.

29Древнерусские Патерики… С. 243; Творение инока Досифея см.: Древнерусские патерики… С. 81–106. Десятая глава Духовной грамоты преподобного Иосифа имеет название “Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцех, бывших в монастырех, иже в Рустей земли сущих, см.: Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским Митрополитом Макарием. Сентябрь дни 1–13. СПб., 1868. Стб. 546–563; Епископ Амвросий (Орнатский). Уставы российских монастыреначальников. М., 2001. С. 98–112. Перевод на современный русский язык см. Преподобный Иосиф Волоцкий. Ответ недоверчивым и рассказ короткий о святых отцах, живших в монастырях, которые в Русской земле находятся / Пер. Т. Митрофановой // Альфа и Омега. 2000. № 2(24). С. 136–145.

30Митрополит Московский и Коломенский Макарий. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. М., 1996. С. 444. Инок Григорий написал также и службу русским святым, новым чудотворцам. Текст его Похвального слова см. Архимандрит Макарий. Эпоха новых чудотворцев (Похвальное слово новым русским святым инока Григория Суздальского) // Альфа и Омега. 1997. № 2(13). С. 128–144. Завершился XVI век установлением соборной памяти трем святителям града Москвы — Митрополитам Петру, Алексию и Ионе.

31Ольшевская Л. А. Вассиан Кошка — Волоцкий агиограф XVI века // Документальное и художественное в литературном произведении. Межвузовский сборник научных трудов. Иваново, 1994. С. 142.

32Стафеева О. С. Труд Соловецкого книжника (О Патерике алфавитном Сергия Шелонина) // ХХХ научная конференция молодых специалистов (13–14 декабря 1994 г.). Тезисы докладов. СПб., 1996. С. 63.

33Древнерусские Патерики… С. 81.

34Там же. С. 92.

35Там же. С. 95–100.

36Там же. С. 103–104.

37Послания Иосифа Волоцкого / Подг. текста А. А. Зимина и Я. С. Лурье. М.; Л., 1959. С. 367.

38Книжные центры Древней Руси: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 50.

39 Древнерусские Патерики… С. 89.

40Там же. С. 94–95.

41Пигин А. В. Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности. СПб., 2006. С. 36; Он же. Литературная история Повести о видении Антония Галичанина // ТОДРЛ. Т. 52. Л., 2001. С. 235–236. Текст повести см.: Он же. Видения потустороннего мира… С. 122–125; Библиотека литературы Древней Руси. Т. 8: XIV — первая половина XVI века. СПб., 2003. С. 534–537.

42Пигин А. В. Видения потустороннего мира… С. 43.

43Там же. С. 41.

44Древнерусские Патерики… С. 83; Библиотека литературы Древней Руси. Т. 9: Конец XV — первая половина XVI века. СПб., 2000. С. 24.

45Слово надгробное… С. 155.

46Слово надгробное… С. 161.

47Слово надгробное… С. 176.

48Слово надгробное… С. 180.

49Аналогичным образом подобное Надгробное слово Митрополиту Киприану было произнесено его племянником, иеромонахом Григорием (Цамблаком), в Успенском соборе у гроба почившего Святителя, см.: Стара българска литература Т. 2: Ораторска проза / Сост. Л. Грашева. София, 1982. С. 209–215.

50Лурье Я. С. Житие Иосифа Волоцкого // СКиКДР. Вып. 2: (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 1: А–К. С. 275.

51Послания Иосифа Волоцкого. С. 366–369; Прот А. Горский Отношения иноков Кириллова Белоезерского и Иосифова Волоколамского монастырей в XVI в. // Прибавления к изданию творений святых отцов в русском переводе. Ч. 10. М., 1851. С. 508.

52Послания Иосифа Волоцкого. С. 369.

53Алексеев А. И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV–XVI вв. СПб., 2002. С. 264.

54Плигузов А. И. Противостояние митрополичьей и вассиановской Кормчих накануне судебных заседаний 1531 года // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. Сб. ст. М., 1985. С. 42–45; Он же. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия. М., 2002. С. 167–168.

55Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI века. М.; Л., 1960. С. 313.

56Дмитриева Р. П. Досифей Топорков (Вощечников). С. 201.

57Древнерусские Патерики… С. 321; Кукушкина М. В. Книга в России в XVI веке. СПб., 1999. С. 50.

58Древнерусские Патерики… С. 321–322.

59Игумен Макарий. Великие Макарьевские Четьи Минеи — сокровище духовной письменности Древней Руси // БТ. Сб. 29. М., 1989. С. 107.

Поскольку вы здесь…

… у нас есть небольшая просьба. Все больше людей читают портал "Православие и мир", но средств для работы редакции очень мало. В отличие от многих СМИ, мы не делаем платную подписку. Мы убеждены в том, что проповедовать Христа за деньги нельзя.

Но. Правмир — это ежедневные статьи, собственная новостная служба, это еженедельная стенгазета для храмов, это лекторий, собственные фото и видео, это редакторы, корректоры, хостинг и серверы, это ЧЕТЫРЕ издания Pravmir.ru, Neinvalid.ru, Matrony.ru, Pravmir.com. Так что вы можете понять, почему мы просим вашей помощи.

Например, 50 рублей в месяц – это много или мало? Чашка кофе? Для семейного бюджета – немного. Для Правмира – много.

Если каждый, кто читает Правмир, подпишется на 50 руб. в месяц, то сделает огромный вклад в возможность нести слово о Христе, о православии, о смысле и жизни, о семье и обществе.

Похожие статьи
Проповеди. Воскресенье перед Рождеством…

Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 50, 2007

В сети появился электронный архив журнала «Альфа и Омега»

«Альфа и Омега» некоммерческий культурно-просветительский журнал, посвященный богословским вопросам православия

Дорогие друзья!

Сегодня мы работаем благодаря вашей помощи – благодаря тем средствам, которые жертвуют наши дорогие читатели.

Помогите нам работать дальше!

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: