Книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Священного Писания

Опубликовано в альманахе «Альфа и Омега», № 21, 22, 23, 1999 - 2000
Книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Священного Писания

1
Перевод с латинского. Подлинник см. в: Maxima Bibliotheca veterum patrum et antiquorum scriptorum. T. VI. Lugduni, 1677. — Р. 49–67 и в PL 18, 15–66, где сочинение Тихония перепечатано из Gallandi Bibliotheca veterum Patrum antiquorumque scriptorum. T. VIII. Venet. 1755.
Прежде всего, относительно чего я имею намерение, почел я необходимым написать книгу Правил и начертать Законы, которые были бы ключами и светом к познанию сокровенного. Ибо есть некие таинственные уставы, которым подчинены отступления от всеобщего закона и которые делают невидимыми для некоторых сокровища истины. — И если эти правила будут приняты без ненависти и поняты так, как мы их сообщаем, то все тайное раскроется и темное разъяснится, так что каждый, ведомый сими правилами как бы по стезям света, будет в состоянии пройти чрез весь лес пророчеств, не подвергаясь опасности заблудиться в нем. Правила же эти суть:

I. О Господе и Его теле.
II. О теле Господнем как двучастном.
III. Об обетованиях и законе.
IV. О виде и роде.
V. О временах.
VI. О повторении.
VII. О диаволе и его теле 2.

Правило I

О Господе и Его теле

Господа от Его тела, то есть Церкви, по словам Писания, различает один только ум, который с убедительностью и даже — так велико могущество истины — с принудительностью подсказывает, что именно к каждому из них относится. В других случаях дело касается, по-видимому, одного какого-нибудь лица, но двойственность его открывается из двойственности его должностей. Так, чрез Исаию сказал (Бог): Сей грехи наша носит и о нас болезнует Той же язвен бысть за грехи наша Господь (Бог) предаде Его грех ради наших и пр. (Ис 53:4–6), каковые слова уста всей Церкви с хвалою относят к Господу. Но далее о Нем же говорит: и Господь (Бог) хощет очистити Его от язвы и хощет Господь отъяти болезнь от души Его, явити Ему свет 3 и создати разумом (ст. 10–11). Ужели Бог хочет показать свет Тому и научить разуму Того, Которого предал за наши грехи, когда Он Сам свет и премудрость Божия, — а не говорит этого о Его теле? Отсюда явствует, что одним только умом можно уразуметь, когда (Писание или Бог в Писании) делает переход от главы к телу 4. Равно и Даниил говорит, что Господь камнем от горы поразил и разбил в прах тело царства мира, камень же сделался горою и телом своим наполнил всю землю. Но, конечно, не в том смысле нужно это понимать, в каком понимают некоторые, в поношение для царства Божия и для неодолимого наследия Христова, о чем я упоминаю не без прискорбия. Господь, говорят они, занял весь мир властию (Мф 28:18), а не обширностью Своего тела, и весь мир потому наполнен этою горою, так что христианин может на всяком месте приносить то, что прежде можно было приносить только на Сионе. Но если так, то не было надобности говорить, что камень превратился в гору и своими приращениями занял мир. Господь наш Христос имел славу прежде сложения мира (Ин 17:5), и когда Он, Сын Божий, вочеловечился, то сразу, а не постепенно получил всякую власть на небе и на земле. Камень же сделался горою от приращений и покрыл всю землю вследствие непрекращавшегося роста. Поэтому, если бы Господь наполнил всю землю властию, а не телом, то Он не сравнивался бы с камнем. Притом власть есть вещь неосязаемая, камень же — тело осязаемое. И не только рассуждением доказывается, что растет тело, а не глава 5; но это подтверждается и свидетельством Апостола: да возрастим, — говорит, — в Него всяческая 6, иже есть глава Христос, из Негоже все тело составляемо и счиневаемо всяцем осязанием подаяния в мере единыя коеяждо части, возращение тела творит в создание самого себе… (Еф 4:15–16). И еще: не держа (не держите) главы, из неяже все тело, составы и соузы подаемо и снемлемо, растит возращение Божие (Кол 2:19). Итак, не глава растет, которая одна и та же от начала, но тело растет из главы. Возвратимся к предмету. Написано о Господе и Его теле, и умом нужнорешить, что к чему относится: Ангелом Своим заповесть о тебе (mandavit ‘заповедал’), сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова избавлю и. Покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне (invocavit mе ‘призвал меня’), и услышу его. С ним есмь в скорби, изму его и прославлю его; долготою дний исполню его и явлю ему спасение Мое (Пс 90:11–16). Ужели Бог являет спасение Свое Тому, слугами Которого Он заповедал быть ангелам, а не Его телу 7? Еще: яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою (Ис 61:10). Одному телу приписываются оба пола, об одном теле говорится как о теле жениха и невесты. Но умом познаем, что относится к Господу, и что к Церкви. То же самое говорит Господь и в Апокалипсисе: глас жениха и невесты 8 (Откр 18:23). Еще: изыдоша в сретение жениху (и невесте) (Мф 25:1). И еще чрез Исаию возвещается, причем дело ума решить, что соответствует главе и что телу: сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру 9, его же удержах за десницу, повинути пред ним языки (Ис 45:1). Но то, что говорится далее, может относиться только к телу: И дам ти сокровища сокровенная (и) невидимая отверзу тебе, да увеси, яко Аз Господь прозывая имя твое, Бог Израилев, ради раба Моего Иакова, и Израиля избраннаго Моего 10 (ст. 3–4). Ибо вследствие завета, который Он поставил отцам, для познания Его, Бог открывает телу Христову сокровища невидимые, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор 2:9), и не на сердце ожесточенному человеку, который не принадлежит к телу Христову, но именно Церкви, которой Бог открыл то чрез Святого Духа, хотя, впрочем, это зависит от благодати Божией. Иногда, однако, при помощи рассуждения дело уясняется легче (а иногда труднее). Есть иные вещи, в которых такого рода рассуждение бывает менее вразумительно вследствие того, что сказанное о Господе ли или о Его теле теснейшим образом соприкасается 11]. Поэтому они могут быть поняты только при помощи особенной благодати Божией. Так, Евангелие говорит: отселе узрите Сына Человеческаго седяща одесную силы и грядуща на облацех небесных (Мф 26:64). Между тем в другом месте сказано, что не увидят грядущего на облаках небесных, разве только в последний день — все колена земные, плачущие. И (тогда) узрят Сына Человеческаго грядуща на облацех небесных (Мф 24:30). Однако необходимо и то и другое. Именно, сначала — пришествие тела, то есть Церкви, непрестанно приходящей в той же невидимой славе, а потом — главы, то есть Господа, в открытой славе. Ибо если бы сказано было: отселе узрите грядуща, то разумелось бы пришествие одного только тела. Если же: узрите, то — пришествие главы. Сказано однако: отселе узрите грядуща, так как телом Своим Он постоянно приходит в рождениях и сиянии одинаковых страстей. Ибо если возрожденные становятся членами Христа, — членами, которые составляют тело, то Христос приходит, так как рождение есть пришествие, по написанному: просвещает всякаго человека грядущаго в (сей) мир (Ин 1:9). Еще: род преходит и род приходит (Еккл 1:4). Еще: якоже слышасте, яко антихрист грядет (1 Ин 2:18). И о том же теле: аще бо грядый инаго Иисуса проповедает (2 Кор 11:4). Поэтому-то Господь, когда Его спрашивали о значении Его пришествия, начал рассуждать о том (то есть первом) Своем пришествии, которому может подражать знамениями и чудесами враждебное тело: блюдите, — сказал Он, — да никтоже вас прельстит. Мнози приидут во имя Мое (Мф 24:4–5), то есть во имя тела Моего. В последнее же Его пришествие, то есть в конце всего Его пришествия, никто, как полагают некоторые, не умрет. Но более подробно мы поговорим об этом в своем месте. — Нет ничего несообразного и в том, что мы хотим под одним разуметь все тело и под Сыном Человеческим (разуметь) Церковь, потому что Церковь, то есть сыны Божии, собранные в одно тело, называемы были Сыном Божиим, — имя Коего (на самом деле) принадлежит одному человеку, даже Богом, как например у Апостола: паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища (2 Фес 2:4). Богом называется здесь Церковь, а то, что почитается 12, есть Бог Всевышний, якоже ему сести в церкви Божией показующу себе, яко Бог есть, то есть, что Он есть Церковь. Как бы так говорит: сядет в храме Божием, выдавая себя за храм Божий, или сядет в Боге (in Deo sedeat), выдавая себя за Бога. Но не менее сокровенным пожелал сделать этот смысл, как мы знаем, и Даниил, когда сказал о последнем царе (Дан 11:38): в Господа место его прославится 13, то есть просветится, как будто Церковь на месте Церкви, на месте святом, ставшем мерзостью запустения, он украсил “в Бога”, то есть в Церковь 14. И Господь называет весь народ невестою и сестрою, и Апостол — святою Девою, а враждебное тело — человеком беззакония (2 Фес 2:3). И Давид называет Христом всю Церковь творяй милость Христу Своему Давиду и семени его до века (Пс 17:51). И апостол Павел тело Христово называет Христом: яко же бо тело едино есть и уды имать многи, вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос (1 Кор 12:12), то есть тело Христово, которое есть Церковь. Еще: радуюся во страданиих моих о вас, яко исполняю лишение скорбей Христовых 15 (Кол 1:24), то есть (скорбей) Церкви, ибо в скорбях Христовых не было никакой неполноты, и притом для ученика достаточно, чтобы он был как его учитель. Таким образом, следовательно, мы должны понимать пришествие Христово сообразно с местом. Также мы знаем, и в Исходе все сыны Божии являются как один Сын Божий, и все египетские первенцы как один первенец, по слову Божию: (сия) возглаголеши фараону: сия глаголет Господь сын Мой первенец Израиль. Рех тебе: отпусти люди Моя, да Ми послужат. (Ты же) не хощеши отпустити их. (По сему се) Аз убию сына твоего первенца (Исх 4:22–23). И Давид говорит о винограднике Господнем как об одном Сыне, в таких словах: Боже сил, обратися призри с небесе и виждь, и посети виноград сей. И соверши и, его же насади десница Твоя, и на сына человеческаго, его же укрепил еси Себе (Пс 79:15). И Апостол называет сыном Божиим того, кто соединился с Сыном Божиим. Павел раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестие Божие, еже прежде обеща пророки Своими в писаниих святых, о Сыне Своем, бывшем (Ему) от семене Давидова по плоти, нареченном 16 Сыне Божии в силе, по духу святыни, из воскресения от мертвых Иисуса Христа Господа нашего (Рим1:1–4). Если бы Апостол сказал: о Сыне Своем, каков Он чрез воскресение из мертвых 17, то указывал бы на одного Сына; но он говорит: о сыне Своем (сделавшемся таковым) чрез воскресение от мертвых Иисуса Христа, Господа нашего. Однако, кто сделался сыном Божиим чрез воскресение Христа, это яснее показывает (в словах): о Сыне Своем, бывшем (Ему) от семени Давидова по плоти, нареченнем Сыне Божии. Ибо не Господь (Иисус Христос) наш предназначен в Сына Божия, так как Он Бог и равен Отцу, и кто из чего создан, тот то и есть 18. — Но тот, которому Бог говорит в крещении, по свидетельству Луки: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя 19; тот от семени Давидова, кто соединился с начальствующим Духом и сам соделался сыном Божиим, чрез воскресение Господа нашего Иисуса Христа, то есть пока воскресает во Христе семя Давидово, — а не Тот, о Котором сам Давид сказал: рече (так говорит) Господь Господеви моему (Пс 109:1). И так, двое 20 стали одною плотью, Слово плоть бысть (Ин 1:14) и плоть сделалась Богом, так как мы не от крови, но от Бога родились. Апостол говорит: будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь (Еф 5:31–32). Ибо одно семя (unumsemen) обетовал Бог Аврааму, чтобы все те, которые соединятся со Христом, были одно (unus) во Христе, как говорит Апостол: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе. Аще ли вы Христовы 21: убо Авраамле семя есте, и по обетованию наследницы (Гал 3:28–29).

Но есть разница между едино (unum) есте и едино (unus) есте. Одно суть двое, всякий раз, как они соединяются друг с другом волею, как и Господь говорит: Аз и Отец едино есма (Ин 10:30). А всякий раз, как они соединяются телесно и сливаются в одну плоть, они суть одно тело. Итак, во главе Своей Он — Сын Божий, и, Бог в теле Своем, Он есть сын человеческий 22, который ежедневно приходит раждаясь и возрастает в святой храм Божий. Ибо храм двучастен, и одна из частей его, хотя бы и была построена из больших камней, разрушается: и не останется в нем камня на камне. Этого непрестанного явления нам нужно остерегаться до тех пор, пока Церковь не удалится из среды его.

Правило II

О теле Господнем как двучастном
(De Domini corpore bipartito)

Гораздо необходимее и тем тщательнее должно быть изучаемо нами правило о двучастном теле Господнем, которое нужно иметь пред глазами во всех Писаниях. Ибо как, по сказанному выше, переход от главы к телу уразумевается одним только умом, так переход от одной части тела к другой, от правой к левой или от левой к правой, находит себе объяснение в вышеназванной главе. Ибо когда одному телу говорит: сокровища невидимая отверзу тебе, да увеси, яко Аз Бог и прииму тя (Ис 45:3–4), — и прибавляет: ты же не познал еси Мене, яко Аз Бог, и несть разве Мене еще Бога и не познал еси Мене (ст. 5); то неужели, хотя речь обращена к одному телу, одна мысль выражается в словах: сокровища невидимая отверзу тебе, да увеси, яко Аз Бог ради раба Моего Иакова, — и ты же не познал еси Мене, — другими словами: и не принял Иаков того, что обещал Бог? Или не одно и то же сказать: ты же не познал еси Мене и: не знал еси Мене. Ибо не знал говорится только тому, который уже знает; не познал же — тому, кто, хотя призван познавать, принадлежит видимо к тому же телу и устами своими приближается к Богу, однако сердцем далек. Ему-то говорит: ты же не познал еси Мене. Еще: наведу слепыя на путь, егоже не видеша (non noverunt ‘не знали’), и по стезям, ихже не (по)знаша 23(non cognoverunt), ходити сотворю им 24. (И) сотворю им тму во свет и стропотная в правая. Сия глаголы сотворю, и не оставлю их. Тии же возвратишася вспять (Ис 42:16–17). Ужели возвратились вспять те, которым сказано: не оставлю, а не часть их? Еще говорит Господь Иакову: не бойся, яко с тобою есмь. От восток приведу семя твое и от запад соберу тя. Реку северу: приведи (дай). И Ливу: не возбраняй, приведи сыны Моя от земли дальния и дщери Моя от краев земных, всех, елицы нарицаются именем Моим. Во славе бо Моей устроих его (in gloriam meam paravi illum) и создах его и изведох люди слепы, и очи (их) суть такожде слепы, и глуси уши имущии (Ис 43:5–8); ужели слепы и глухи те, которых Он приготовил для славы своей? Еще: Отцы ваши (твои) первии князи ваши (их) беззаконноваша на Мя. И оскверниша князи (твои) святая Моя, и дах погубити Иакова и Израиля во укоризну (Ис 43:27–28). Ныне слыши, рабе Мой Иакове, и Израилю, егоже избрах (Ис 44:1). Показывает, что Иакова на погибель и Израиля на поругание отдает Он тому, которого не избрал. Еще: Мой еси ты, сотворих тя раба Моего, и ты, Израилю, не забывай Мене 25. Се бо, отъях яко облак беззакония твоя и яко примрак грехи твоя. Обратися ко Мне, и избавлю тя (Ис 44:21–22). Ужели тому, грехи которого Он отъял, которому говорит: Мой еси ты и: не забывай Мене, или которого грехи отнимаются, прежде чем он обратится, — ужели ему напоминает и говорит: Обратися ко Мне? Еще: Ведех бо, яко отвергая отринеши имени Моего ради покажу ти ярость (dignitatem ‘достоинство, честь’) Мою, и славная Моя наведу на тя (Ис 48:8–9). Ужели отвергшему показывает честь Свою и славное Свое наводит на него? Еще: не ходатай 26, ниже ангел; но Сам Господь спасе (consideravit ‘усмотрел, наблюл’) их, зане любит их и щадит их.Сам избави их и восприят их и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася и разгневаша Духа Святаго Его (Ис 63:9–10). В какое время были непокорны и разгневали Духа Святого те, которых Он превознес во все дни века? Еще Бог ясно обещает крепость и погибель одномутелу, когда говорит: Иерусалиме, граде богатый, кущи (которые) не поколеблются, ниже подвигнутся колие храмины его (твоей) в вечное время, и ужа его не преторгнутся (Ис 33:20) — и прибавляет: прервашася ужа твоя, яко щогла твоя преклонися, не распустит ветрил 27, (и) не воздвигнет знамения, дондеже предастся на пленение (in perditionem ‘на погибель’) (Ис 33:23). Короче, показывает двучастность тела Христова в словах: черна есмь аз и добра (Песн 1:4). Ибо да не будет, чтобы Церковь, которая не имеет скверны или порока (Еф 5:7), которую Господь очистил Своею кровию, была черна в какой-либо части, кроме левой, из-за коей “имя Божие хулится среди народов”, в остальном же она вся добра, как и сказано: вся добра еси, ближняя моя, и порока несть в тебе (Песн 4:7). Притом и объясняет, почему черна и добра, в словах: якоже селения кидарска 28, якоже завесы Соломони (Песн 1:4). На два шатра указывает: царский и рабский. Но тот и другой — семя Авраамово, ибо Кидар — сын Измаила. Наконец, в другом месте Церковь в таких словах изливает свою скорбь о продолжительном пребывании в среде этого Кидара, то есть раба из семени Авраамова. Увы мне, яко пришелствие мое продолжися, вселихся с селении кидарскими (cum tabernaculis Cedar). Много пришелствова душа моя. С ненавидящими мира бех мирен: егда глаголах им, боряху мя туне (Пс 119:5–7). Но не могу сказать, что шатер Кидара — вне Церкви. Ибо сам говорит: шатер Кидара и Соломона, потому-то и сказал: черна аз есмь и добра, ибо не в тех черна Церковь, кто вне ее. Вот где тайна того, что Господь в Апокалипсисе то называет семь ангелов, то есть седмиобразную Церковь (Ecclesiam septiformem), святыми и хранителями заповедей, то изобличает их же — и как повинных во многих преступлениях, и как достойных покаяния. И в Евангелии одно тело приставников обличает в различии заслуг (diversi meriti manifestat), говоря: Блажен раб той, егоже, пришед господин его, обрящет тако творяща (Мф 24:46; ср. Лк 12:43). И, о том же: Аще ли же речет злый раб той растешет его полма 29 (Мф 24:48,51; Лк 12:45–46). Скажу: ужели всякого разделит или рассечет? Наконец, не всего, но часть его с неверными положит (Мф 24:51; Лк 12:46). Ибо под видом одного говорит о теле 30. Итак, это тело должно быть подразумеваемо всюду в Писании, где Бог говорит, что погибнет заслуга Израилева, или — что проклято наследие его. Ибо Апостол, особенно в послании к Римлянам, пространно рассуждает в том смысле, что сказанное о теле каждый раз нужно относить к одной только его части. Ко Израилю же, — говорит, — глаголет: весь день воздех руце мои к людем пререкающым (Рим 10:21), — и чтобы показать, что это сказано о части: глаголю убо: еда отрину Бог люди Своя; Да не будет. Ибо и аз Израильтянин есмь, от семене Авраамля, колена Вениаминова. Не отрину Бог людий Своих, ихже прежде разуме (Рим 11:1–2). И, дав наставление о том, как нужно понимать изречение, продолжает в том же роде, показывая, что одно и то же тело и добро и зло: по благовествованию убо врази вас ради. По избранию же возлюблени отец ради (Рим 11:28). Ужели, кто враги, те же и — возлюбленные, или: может ли быть на деле то и другое вместе? Таким-то образом Господь во всех Писаниях свидетельствует, что во всех народах возрастает, цветет и погибает одно и то же тело семени Авраамова.

Правило III

Об обетованиях и законе
(Изъясняются послания Павла к Римлянам и к Галатам и Ис. гл. 48)

Свидетельство Божественное гласит, что никто никогда не может быть оправдан делами закона. По тому же свидетельству не подлежит ни малейшему сомнению, что были такие, которые исполняли закон и получали оправдание.

Написано: Елика закон глаголет, сущым в законе глаголет: да всяка уста заградятся, и повинен будет весь мир Богови. Зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним. Законом бо познание греха (Рим 3:19–20). Еще: грех бо вами да не обладает (non dominabitur ‘не будет обладать’). Несте бо под законом (Рим 6:14). Еще: И мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся от веры а не от дел закона (Гал 2:16). Еще: Аще бо дан бысть закон могий оживити, воистину от закона бы была правда. Но затвори Писание всех под грехом, да обетование от веры Иисус Христовы дастся верующым (Гал 3:21–22). Но скажет кто-нибудь: от Христа и ниже закон не оправдывает, (а только) в свое же время оправдывал. Этому, однако, противно свидетельство апостола Петра, который, когда язычники 31 принуждены были братьями (стать) под иго закона, так сказал: что искушаете Бога (Господа), хотяще возложити иго на выи учеником, егоже ни отцы наши, ни мы возмогохом понести (Деян 15:10). И апостол Павел: Егда бо бехом во плоти, страсти греховныя, яже законом, действоваху во удех наших, во еже плод творити смерти (Рим 7:5). Напротив, тот же Апостол говорит: по правде законней бых непорочен (Фил 3:6). Если же недостаточно удостоверения столь великого Апостола, то что можно сказать против свидетельства Господа, Который говорит: се, воистину Израильтянин, в немже льсти несть (Ин 1:47)? А если бы и Господь не благоизволил дать этого свидетельства, то кто решился бы на такое святотатство и обнаружил бы столь надменную несмысленность, что стал бы утверждать, что Моисей и пророки или все святые не творили правды и не получили оправдания — когда Писание говорит о Захарии и жене его: Беста же праведна оба пред Богом, ходяще во всех заповедех и оправданиих Господних (Божиих, Dei) безпорочна (Лк 1:6)? И Господь не приидох бо призвати праведники, но грешники (Мф 9:13). Как же закон мог оправдывать 32 от греха, когда он для него и дан: закон же привниде, да умножится прегрешение (Рим 5:20)? Однако мы должны знать и твердо помнить, что решительно никогда, от Исаака и до сего дня, не прекращалось семя Авраамово. Семя же Авраамово мы разумеем не плотское, а духовное семя по обетованию, а не по закону. Ибо есть другое семя, семя плотское, которое — от закона и горы Синайской: (завет) в работу рождаяй, иже есть Агарь 33. Но иже от рабы, по плоти родися. А иже от свободныя, по обетованию (Гал 4:24,23). А что семя Авраама составляют только те, кто от веры, об этом говорит Апостол: разумейте убо 34, яко сущии от веры, сии суть сынове Авраамли (Гал 3:7). И еще: мы же, братие, по Исааку обетования чада есмы 35 (Гал 4:28). Следовательно, семя Авраамово не то, которое от закона, но которое по обетованию и непрерывно идет от Исаака. Если же семя Авраамово — от веры, то, конечно, оно уже не от закона, ибо не могло быть от закона то, что от веры. Ибо закон и вера — вещи различные, потому что закон не есть закон веры, но закон дел, как и написано: закон же несть от веры. Но сотворивый та человек жив будет в них (Гал 3:12). Следовательно, Авраам всегда имел сынов по вере, но никогда — по закону. Не законом бо обетование Аврааму, или семени его, еже быти ему наследнику мирови, но правдою веры. Аще бо сущии от закона наследницы, испразднися вера и разорися обетование. Закон бо гнев соделовает (Рим 4:13–15). Если же ни вера, ни обетование Авраамово не могут быть разорены, то они непрерывно пребывали от начала. И когда дан был закон, то он не составил для них препятствия, не помешал тому, чтобы у Авраама рождались сыновья, но по обетованию веры. Ибо Апостол говорит, что закон, данный по истечении четырехсот тридцати лет, не повредил обетованию и не разрушил его: Аще бо от закона 36 не ктому уже от обетования (Гал 3:18). И в другом месте: закон ли убо противу обетованием Божиим; Да не будет (Гал 3:21). Мы видим, что закон и не принадлежит к обетованию, и никогда они один с другим не сталкиваются, но и тот и другое существуют своим порядком; потому что как закон никогда не был во вред вере, так и вера никогда не разрушала закона, по написанному: закон ли убо разоряем верою; Да не будет. Но закон установляем(stomen statuimus), то есть утверждаем (Рим 3:31): ибо они взаимно утверждают друг друга. Итак, сыны Авраама — не от закона, но от веры, по обетованию. Спрашивается, как же получили оправдание те, которые утверждались на законе и поступали по нему, если, согласно сказанному, они не могли оправдаться от дел закона? Кроме того, спрашивается, почему после обетования веры, которое никаким образом не могло быть разрушено, дан закон, который не от веры, и от дел которого никто не оправдывается, потому что елицы бо от дел закона суть, под клятвою суть. Писано бо есть: проклят иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я (Гал 3:10)? Наконец, и Апостол, когда удостоверяет, что сыны Авраама всегда были таковыми по благодати Божией, чрез веру, но не через закон дел, то, предусматривая этот вопрос, обращается к себе как бы от другого лица с такими словами: что убо закон (дел) (Гал 3:19, ср. Рим 3:27–28), то есть если сыны — от веры, то зачем дан закон дел, когда имеющим родиться сынам Авраамовым достаточно было обетования и когда они должны были бы питаться верою, потому что праведный же от веры жив будет (vivit ‘живет’) (Рим 1:17; Гал 3:11)? Ибо прежде чем спросят себя: к чему же закон дел, он уже сказал, что дабы живы были те, кто не могли оправдаться верою, и сказал так: А яко в законе никтоже оправдается от Бога праведный (же) от веры жив будет (Гал 3:11). При этом он указывает на то, что через пророка сказано: от веры жив будет, дабы ясно было, как жили те, которые не могли исполнить закона. Но менее ясно, что значит: праведник же от веры жив будет (Авв 2:4). Ибо никакой праведник, утверждавшийся на законе, не мог жить, если бы не творил дел закона, и притом всех дел: иначе он был бы проклят. Бог дал закон и сказал: не пожелай (Исх 20:17: Втор 5:21), и, тотчас же получив к тому повод, грех посредством заповеди произвел всякое пожелание. Ибо необходимо, чтобы страсти греховные, порождаемые законом (quae per legem sunt), действовали в членах того, кто под законом, который дан, да умножится прегрешение (Рим 5:20), так как сила греха — в законе. Проданный же под грех уже не творит доброго, которое хотел бы творить, но соделывает злое, которого соделывать не хотел бы: ибо соглашается с законом по внутреннему человеку, но побуждается и пленяется иным законом, законом членов, и никогда не мог бы получить освобождения иначе, как только по благодати, через веру. Но великое преступление и вероломство — не размышлять прилежно о том, каким родом оружия можно было бы победить силу греха; напротив, дело веры, и дело славное, искать и находить его. Следовательно, святотатство и богохульство — говорить, что закон никоим образом не может быть выполнен человеческими силами и, видя в нем средство для отмщения, не понимать, что есть в то же время и какое-нибудь врачевание жизни: потому что невозможно, чтобы благой Бог, Который знал, что закон не может быть исполнен, не оставил бы другой двери жизни, сотворив людей для жизни, заградил бы для нас все пути к ней. Вера 37 этого не потерпела, не допустила. Она была, правда, угнетаема слабостью плоти и силою греха, но Бог просветлял ее, и, зная, что Господь благ и праведен и недр своего милосердия не затворил от дел рук своих, она (эта вера) уразумела, что есть путь к жизни и нашла средство к исполнению закона. Ибо когда Бог сказал: не пожелай, то не объяснил, как этого можно достигнуть; но, подлинно и определенно говоря не пожелай, предоставил самому человеку искать способа к достижению этого. Ибо если бы он заповедал — от Него требовать успеха, то разрушил бы и закон и веру. Зачем Он дал бы закон; если бы обещал, что закон во всем может быть исполнен? или, что осталось бы для веры, если бы Он упредил ее, обещая Свою помощь? Поэтому хорошо, что Он дал вере закон, служащий смерти, чтобы любящие жизнь обретали жизнь верою, и чтобы ею были живы праведники, верящие, что дело закона, которого не могут осуществить собственные силы человека, может быть осуществлено при помощи благодати Божией. Ибо закон не может быть исполнен плотью, а когда он не исполнен, он наказывает. Итак, какая надежда была бы человеку на то, что он исполнит закон и избежит смерти, если бы он не уповал на милосердие и помощь Божию, которые обрела вера? (Плоть) закону бо Божию не покаряется, ниже бо может. Сущии же во плоти Богу угодити не могут. Вы же несте во плоти, но в дусе; понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим 8:7–9). Показывает, что Дух Божий и Дух Христов — одно и то же. Кроме того, показывает, что кто имеет Духа Божия, тот уже не во плоти. Если же Дух Божий и Дух Христов — один, то пророки и святые имеют Духа Христова, так как они имели Духа Божия; а если они имели Духа Божия, то они не были во плоти и исполнили закон, так как плоть враждебна Богу и не покоряется Его закону. Таким образом, кто прибегает к Богу, тот приемлет Духа Божия; когда прият Дух Божий, тогда умерщвлена плоть; когда же умерщвлена плоть, тогда духовный, свободный от закона, так как закон установлен не для праведника, может уже его исполнить. И еще: Аще ли Духом (Божиим) водими есте, несте под законом (Гал 5:18). Отсюда ясно, что отцы наши, которые имели Духа Божия, не были под законом. Ибо пока кто во плоти, то есть не имеет Духа Божия, закон над ним господствует, если же он отдался благодати, он умирает для закона и дух исполняет в нем закон, так как плоть, которая не может быть покорною закону Божию, умерла. И что было прежде, то совершается и теперь, ибо упомянутое запрещение пожелания вовсе не отменено потому, что мы не находимся под законом, так же как оно и не усилено. Только мы верою прибегаем к откровенной благодати, наученные Господом уповать в деле закона на Его милосердие и говорить: да будет воля Твоя, и: избави нас от лукаваго (Мф 6:10,13); а те тою же верою прибегали к благодати, еще не открытой, побеждаемые страхом смерти, которую видели с приготовленным и простертым мечом, благодаря закону. Закон дан был до тех пор, пока не придет семя, которому обетовано и благовествование веры; до этого же времени закон побуждал просить с верою благодати Божией для уничтожения силы греха, и вера как бы не могла обнаружиться без закона 38. Действительно, когда закон был дан, то страсти, которые чрез закон действовали в членах наших, с такою силою увлекая в грех, что люди простою необходимостью принуждаемы были обращаться к вере, которая умолила бы благодать Божию прийти на помощь их терпению. Стражу темничную претерпели мы, когда закон угрожал смертию и со всех сторон поднимался непреодолимою стеною, к выходу из-за которой была одна только дверь — благодать. Стражем же и приставником этой двери была вера, чтобы никто не избегал темницы, если ее не откроет вера, и чтобы всякий, кто не толкнется в эту дверь, умирал за оградою закона. Испытали мы и детоводительство закона, который вынуждал нас прилежать к вере и приводил нас ко Христу. Ибо закон, говорит Апостол, дан был для того, чтобы заключить нас под своею стражею в веру, поскольку она имела открыться чрез Христа, Который есть конец закона, и Которым жили все, кто искал веры в благодать Божию. Прежде же пришествия веры, — говорит он, — под законом стрегоми бехом, затворени в хотящую веру открытися. Тем же закон пестун нам бысть во Христа (Гал 3:23–24): чтобы мы получили оправдание веры. Но, скажет кто-нибудь, если он дан на пользу веры, то почему не от начала семени Авраамова, которое было непрерывно? Действительно, оно непрерывно; непрерывна и вера, как родительница сынов Авраамовых; непрерывен и закон, вследствие различения добра и зла. Но когда после обетования о сынах Авраамовых они размножились по плоти, должно было размножиться и семя Авраамово, которое не от веры. А это размножение не могло бы произойти без помощи умноженного (multitudo) закона, дабы люди как уже сказано, хотя силою необходимости, приводились бы к вере, которая не была еще открыта. Таким образом, Промысл Божий, умножая святое семя Авраамово и управляя им, вел к тому, чтобы многие строгостию и страхом закона обращены были к вере и чтобы семя сохранилось до откровения веры. Закон же привниде, да умножится прегрешение. Идеже бо, — говорит, — умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим 5:20). Не сказал: родилась, но: преизбыточествова, ибо она с самого начала дана была избегавшим бремени и господства закона. Она изобиловала, когда расширен был закон, но стала преизобильною для всякой плоти, будучи открыта во Христе, Который, пришедши восстановить все, что на небе и что на земле, благовествовал веру далече и близ сущым (Ис 57:19; Еф 2:17 39), то есть грешникам Израилевым и язычникам. Ибо праведники Израилевы призваны были от веры к той же вере 40. Ибо всегда Христом даваемы были тот же дух, та же вера и та же благодать, и Он, пришедши и устранив завесу закона, дал только народам полноту их, так что они отличались от будущих лишь по степени, а не по роду. Ибо семя Авраамово никогда не изменялось по своему существу, и если кто-либо оправдался без веры, то он не был сыном Авраамовым, потому что никто не может назваться сыном Авраамовым, если он оправдался законом, а не верою, как Авраам 41. Ибо от того же образа благодати и Духа и в ту же Церковь учит Апостол переходить, говоря: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу (2 Кор 3:18). Говорит, что и прежде страдания Господа была слава, и отрицает, что она могла быть отделена (excludi), то есть порождена, произведена, создана законом. Где убо, — говорит, — похвала; отгнася 42. Которым законом; делы ли; Ни, но законом веры (Рим 3:27). Что бо Писание глаголет; верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду (Рим 4:3). Мы перешли к славе от той же славы, которая была не от закона. Если же была слава дел, то это была уже не слава уБога. Ибо невозможно иметь никакой славы без благодати Божией, так как слава одна и всегда была одного рода. Ибо никто не побеждал, если за него не побеждал Бог, что дается, однако, не законом, хотя бы кто и поступал по нему, но верою, вследствие которой Бог отнял силу унашего врага. Поэтому хваляйся, о Господе да хвалится (1 Кор 1:31). Ибо если мы в чем и побеждаем, то это не наше: оно не от дел, но от веры. Итак, нет ничего такого, чем мы могли бы похвалиться как нашим, ибо мы ничего не имеем, чего не получили бы, и если существуем, то существуем от Бога, дабы возвеличилась сила Божия, — а не сами собою. Вера — все, что нам нужно. Поскольку мы будем иметь ее, постольку и Бог будет действовать в нас. И Соломон хвалится тем, что не от человека, но дар Божий — все что человек имеет: познав, — говорит, — яко не инако одержу, аще не Бог даст, и сие же бе разума, еже ведети, чия есть благодать, приидох ко Господу и молихся (Прем 8:21). По мнению Соломона, нужно верить, что не от дел, но по благодати Божией оправдались все те, которые знали, что дело закона должно быть исполнено Богом, и в этом полагали свою похвалу. Но Апостол говорит: да не похвалится всяка плоть пред Богом (1 Кор 1:29), и, конечно, злые не должны хвалиться потому, что не познали Бога, праведники же потому, что они — не свои, но дело Божие. Худородная мира, — говорит, — и уничиженная избра Бог не сущая, да сущая упразднит (и) яко да не похвалится всяка плоть пред Богом. Из Негоже вы есте о Христе Иисусе, иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление, да, якоже пишется: хваляйся, о Господе да хвалится (1 Кор 1:28–30). И еще: Благодатию бо есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никто же похвалится. Того бо есмы творение, создани во Христе (Еф 2:8–10). Так, во-первых, никакая плоть никогда не может оправдаться от закона, то есть от дел, дабы всякий праведник имел славу от Бога. Во-вторых, никто да не хвалится пред Богом, ибо Бог так поступает по отношению к Своим, чтобы было что и простить им: кто бо чист будет от скверны; никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов 14:4–5). И Давид говорит: не вниди в суд с рабом Твоим; яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс 142:2). И Соломон, при освящении храма: несть человек, иже не согрешит (3 Цар 8:46). И еще: Тебе единому согреших (Пс 50:6). Ибо кто похвалится, что он имеет чистое сердце? Или кто похвалится, что он свободен от греха? Но мало остается от чистого сердца, то есть от чистых помышлений, если и от греха никто не может счесть себя свободным. Ни одна победа не дается делами, но всякая даруется милосердием Божиим, по написанному: Венчающаго тя милостию и щедротами (Пс 102:4). И мать мучеников так говорит своему сыну: да в милости с братиею твоею восприиму тя (2 Мак 7:29). Но праведник исполняет волю Божию по расположению и склонности, стараясь и желая служить Богу, только не посредством закона. Ибо если бы закон оправдывал, то заслуга всех праведников была бы одна и та же, потому что он от всех требует одинаковой внимательности, а если нет, то действовало бы проклятие. Если же закон допускал различие заслуг, то кто получил столько милующей благодати, сколько, сообразно с своею верою, надеялся получить, преобразившись от славы в славу как от Духа Божия (2 Кор 3:18), то есть из того же в то же? Ибо сказать, что вера дана после Христа, значит сказать, что тогда же дан и Дух Святый, между тем как всегда все пророки и праведники жили тем же Духом и не могли жить иначе, как только духом веры. Ибо все, кто был под законом, пали мертвыми, потому что писмя бо убивает, а дух животворит (2 Кор 3:6). И однако Господь говорит о том же Духе: аще бо не иду Аз, (Он) не приидет (Ин 16:7), хотя Апостолам уже дал этого Духа. А Апостол говорит, что тот же Дух был и у древних: имуще же тойже дух веры, по писанному: веровах, темже возглаголах (2 Кор 4:13). Того же самого Духа веры, говорит, имел тот, кто сказал: веровах, темже возглаголах (Пс 115:1) и подтверждает это, говоря: и мы веруем, тем же и глаголем (2 Кор 4:13). Говоря и мы, показывает, что и те веровали тем же духом веры. Отсюда ясно, что праведники имели это не от закона, но всегда по духу веры. Что пришло чрез Господа, то полнота, часть которой была и прежде, чрез Него же, подобно тому как дитя, хотя и имеет все, что есть у мужа, однако не есть еще муж, но чрез возрастание не новых, а тех же членов достигает полноты тела, свойственной совершеннолетнему, хотя и был дитятею 43. Правда, прежде страдания Господа не во всех был Дух Божий, но Он был в тех, которые, благодаря Его присутствию, веровали, и они были усовершаемы Самим Победителем и Совершителем всего. Ибо Духа Святого имели такие обретенные им праведники, как Симеон, Нафанаил, Захария, Елизавета и Анна, вдова, дочь Фануилова. Обетование отделено от закона, и так как оно разнится от него, то последний не может быть к нему примешиваем. Никакого условия, ослабляющего его силу, не поставлено обетованию. Между тем — мы принуждены сказать нечто такое, чего не можем слышать без снедающей скорби — некоторые, не знающие твердости обетований и освобождения от закона, говорят, что Бог обещал Аврааму все народы (при сохранении за ними свободной воли) под условием, если они соблюдут закон. И хотя спасительно открывать опасности, происходящие от невежества некоторых праведников, мы, несмотря на то, что речь идет о Боге всемогущем, должны все-таки полагать ей меру, чтобы не упомянуть при рассуждении о том, о чем следует умолчать, и чтобы не дать услышать это из наших уст, хотя оно и чужое. Посему, говоря об этом с трепетом, предоставим каждому самому замечать угрожающие ему опасности. Бог, разумеется, знал наперед, будут Авраамовыми по свободной воле те, которых Бог обещал ему, или не будут. Одно из двух: если будут, то вопрос кончен: если же не будут, то Бог, будучи верен, не дал бы обетования 44. Если Богом положено в том только случае дать обетованных, если того пожелают сами обетованные, то, конечно, Он так бы и сказал, чтобы не был обманут Авраам, раб Его, веровавший, что Он имеет силу исполнить обещанное. Но обетование таково, что не связываемся никакими условиями. В противном случае и обетование не твердо, и вера разрушается. Ибо что устойчивого останется в обетовании Божием или в вере Авраамовой, если то, что обетовано и во что он поверил, будет зависеть от произволения обетованных? Тогда и Бог обещал чужое, и Авраам поверил неосторожно. И как обетование стало потом долгом, по слову Божию: Благословятся о семени твоем вси языцы земнии, занеже послушал еси гласа Моего и не пощадил еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради (Быт 22:18,16)? Впрочем, долгом — не со стороны тех, которым легко поднять крик и против заслуги Авраама, с их выдумкой о свободной воле; но должником Авраама даже после его смерти объявляет Себя Сам Бог, Который удостоверяет, что и обещаемое сыну его Он сделает ради него, говоря: Буду с тобою, и благословлю тя. Тебе бо и семени твоему дам землю сию, и поставлю клятву Мою, еюже кляхся Аврааму отцу твоему. И умножу семя твое, яко звезды небесныя, и дам тебе и семени твоему вси языцы земнии, понеже послуша отец твой Авраам Моего гласа (Быт 26:3–5). Так подтверждено должное Авраамово. Ибо не мог он после смерти потерять, чрез свободную волю, то, что заслужил во время своей жизни; а между тем язычники веровать не хотели: что же делать Аврааму, которому должны? Как ему получить долг его веры и испытания, который, в этом он не сомневался, имел уплатить ему Бог? Если бы ему было сказано: “дам, что обещал, и возвращу то, о чем клялся, если захотят народы”, то он не верил бы, но ожидал бы случайностей. Когда требуется условие, оно должно быть заключаемо не с вознаграждением, а с работником, ибо работник может хотеть или не хотеть получить его, оно же не может хотеть или не хотеть быть данным. Но все народы даны Аврааму в награду за веру, как говорит Бог: мзда твоя многа (Быт 15:1). Ибо Бог обещал их не под условием, если они будут, и не потому, что они будут; так как спасти их Он захотел не ради только веры Авраамовой, и в Его власти они были не только прежде нее, но и прежде сложения мира. Но Он искал верного, которому это даровал бы, от которого это было бы и для которого Он действительно определил этому быть. Следовательно, Авраам заслужил не того, чтобы были те, которые имели быть, которых избрал Бог и о которых Он предвидел, что они будут подобны образу Сына Его. Ибо что все народы обетованы Аврааму по предведению Божию, об этом свидетельствует Писание в книге Бытия, говоря: Авраам же бывая будет (и будет) в язык велик и мног, и благословятся о нем вси языцы земнии (Быт 18:18). Он знал также, что Авраам заповедал своим сыновьям и дому своему после себя, чтобы они хранили пути Господни и творили суд и правду, дабы Бог навел на Авраама все, о чем говорил ему. Но встречаем мы и условия, как, например: “если послушаете Меня и захотите”. Где же предведение Божие, где твердость обетования при такого рода условиях? Также и Апостол говорит, что обетование дано по вере, а не по закону, во еже быти известну 45 обетованию (Рим 4:16). Закон бо, — говорим, — гнев соделывает. Идеже бо несть закона, ту ни преступления (Рим 4:15). Для того — по вере, чтобы по благодати быти известну обетованию всему семени 46 (Рим 4:16). Правильно: чтобы обетование было твердо; ибо, прибавляет, при условии оно не твердо. Ибо довольно глупо считать относящимся ко всему телу то, что говорится к телу двучастному. Да не будет, чтобы со словами “если послушаете Меня” Бог обращался к тем, о послушании которых имел предведение, о которых знал, прежде чем сотворил их, что они пребудут во образе Божием и которых именно обетовал. Только нечестивым и грешным дано условие, то есть закон, чтобы они или прибегли к благодати или же тем справедливее были наказаны, если бы сделали ее тщетною. Какое же значение может иметь закон для праведников, для которых он не установлен, которые, по милости Божией, без закона творят закон, которые служат, которые живут во образ и подобие Бога и Христа, которые волею добры? Ибо кто под законом, тот по страху смерти не таков, не милосерд, не есть образ Божий. Закон ему 47 не нравится; но он боится мстителя и не может исполнить, так как полагает, что не по желанию нужно исполнять его, а по необходимости. Он неизбежно предается собственной воле, дабы, конечно, воля получила воздаяние, потому что он не соединил души своей с волей Божией. Ему не нравится то, чего хочет Бог. Ибо волею зол тот, кто по необходимости добр. Законы — препятствие для дела, но не для воли. Не союзник Божий тот, кто следовал бы злу, если бы оно не наказывалось. Равным образом не творит воли Божией, кто стенает о том, что творит не свою волю. Не милосерд, кто боится быть жестоким. Он под законом, он раб. Не воровство он ненавидит, а страшится наказания. Но неизбежно ворует, по убеждению и принуждению, тот, кто будучи плотским и не имея Духа Святого, находится под властию греха. Кто же любит добро, тот — образ Божий, живет по вере Господней и есть наследник, не сын рабыни (см. Гал 4:22,30,31), который получил закон для страха, но сын свободной, по Исааку, который не принял духа рабства в боязнь, но принял усыновление, взывающее: Авва Отче (Рим 8:15). Кто любит Бога, тот не боится рабски. Ибо рабский страх, написано, соединен бывает с ненавистью к наставлению, страх же сына — с почтением к Отцу. Одно — бояться вследствие закона, другое — из благоговения к страшному величию Божию. Таковые подобны Отцу своему, Который на небесах: получив напоминание и наставление, они любят добро и ненавидят зло. Они вне закона, они свободны, они-то обетованы, и не к ним говорится: “если послушаете Меня”, ибо могут послушать: ужели же это подойдет к тем, послушание коих Бог еще не предвидел? Подлинно, и праведники, ихже (Бог) предуведе (Рим 8:29), состоят в этом законе. И им говорится: “если послушаете Меня”, но по иной причине: не потому, что они могут не послушать, а для того, чтобы они всегда заботились о своем спасении и были уверены в своем успехе. Ибо никто не может быть уверен в том, что он из числа предопределенных, по словам Апостола: да не сам неключим буду (1 Кор 9:27). Следовательно, этот закон для них не производитель гнева, но упражнение в вере, занимаясь коим, они непрестанно искали бы благодати Божией, чтобы совершенствовалось то, что Бог в них предвидел и чтобы им суждено было вступить в жизнь по свободной воле. Иначе невозможно, чтобы не послушал тот, послушание которого Бог предвидел и клятвенно обещал. К какой же собственно части относится закон, хотя он и дан одному телу, это объясняет Господь в Евангелии, говоря Апостолам: аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Не о всех вас глаголю: Аз бо вем ихже избрах (Ин 13:17–18). С великою краткостью показывает, что тело одно, и в то же время разделяет его. Ибо если бы сказал: не о всех вас глаголю, или: не о всех глаголю, то не показал бы, что тело одно. Но он сказал: не о всех глаголю, чем показывает, что, хотя и не о всех сказал, но все-таки о тех. Это то же, что сказать: не обо всем тебе говорю, ибо два тела 48 соединены как бы в одно и одно тело зараз восхваляется и порицается. Так, например, в Исходе, когда некоторые, вопреки запрещению, выходили в субботу собирать манну, Бог говорит Моисею: Доколе не хощете послушати закона Моего (Исх 16:28), между тем как Моисей всегда был послушен. Что скажем об этом законе, который кажется явно противным обетованию? У Исаии написано: аще бы еси послушал Мене 49(Израиль) было бы яко песок семя (число) твое (Ис 48:18–19). Здесь Израиль порицается за то, что он по своей вине не сделался как песок морской. Кроме того, подразумевается, что если он никогда не будет послушен, то всегда будет мал. Где же твердость обетований? Но этот вопрос возникает лишь оттого, что мы прежде хотим понять, чем поверить, и веру подчиняем рассудку. Если же мы поверим, что непременно должно быть так, как клялся Бог, то вера дает нам разумение, каковое вероломно искать умом, и мы поймем, что обетования так тверды, что твердость их больше их предполагаемой нетвердости. Ибо приведенные слова: “если бы послушал Израиль” служат напоминанием о правосудии Божием и подтверждением обетований, поскольку одни предназначены Богом к смерти, а другие к жизни. Для того и сказал настоящим: “если бы вы послушали Меня”, дабы явствовало, что тех, которые будут как песок морской, Он потому обетовал, что предвидел их послушание. Ибо до Господа Христа, когда это было сказано, семя Авраамово никогда не было как песок морской, что легко доказать. Во-первых, это множество Бог обетовал о Христе: не и семенем 50, яко о мнозех, но яко о единем. И семени твоему, иже есть Христос (Гал 3:16). Во-вторых, он обетовал все народы, что раньше Христа не могло исполниться. Если же и до Господа число сынов Израилевых было как песок морской, то — вместе с ложными братьями, которые не были сынами Авраамовыми. Ибо хотя и все от Авраама, но не все — сыны Авраамовы и не все Израиль, хотя они и Израиль; как и Апостол, когда выражает желание быть отлученным за Израильтян, которым принадлежат усыновление и заветы (Рим 9:3–4), показывает, что они, как бы то ни было, не суть сыны Авраамовы, и, по действию плотской необходимости, скорбит о том, что они не из их числа, но обетования Божия не разоряет, говоря: не такоже, яко отпаде слово Божие. Не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль, ни зане суть семя Авраамле, вси чада. Но во Исааце наречется ти семя. Сиречь, не чада плотская, сия чада Божия: но чада обетования причитаются в семя (Рим 9:6–8). Следовательно, вдревнем множестве не было семени Авраамова, за исключением только тех, которые были сынами веры и обетования по Исааку. Также и на это есть пример: аще будут людие Израилевы яко песок морский. Останок их спасется, то есть небольшая часть (Ис 10:22, ср. Ос 1:10). Или: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом (Ис 1:9). Тот самый останок и был семенем Авраамовым, дабы вся Иудея не была как Содом. И еще когда удостоверяет, что Бог никогда не оставлял Своего наследия, но что, как в пришествии Господа часть Израиля спаслась, так и всегда было: что, — говорит, — глаголет Божественный ответ; Оставих себе седмь тысящ мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом. Тако убо и в нынешнее время останок по избранию (спасен) бысть (Рим 11:4–5, ср. 3 Цар 19:18). Говоря: тако убо и в нынешнее время, показывает, что и прежде во Израиле было так, что спасался остаток, то есть малая часть. Если же не дает разрешения вера, то и ум не убеждает веры, что аще бы еси послушал (Мене, Израиле) было бы яко песок семя твое (Ис 48:18–19). Сказано по отношению к обетованному. И Иаков, который дан, прежде чем родился, потом, за свою свободную волю, отвергнут, как говорит Осия: суд Господеви ко Иуде, еже отмстити Иакова. По путем его и по начинанием его воздаст ему, потому что он во утробе запя брата своего и труды своими 51 укрепе к Богу 52. И укрепе 53 со ангелом и превозможе (Ос 12:2–4; ср. Быт 25:26 и 32:24 слл.). Но если известно, что Он в Иакове совершил избрание (Рим 9:11), то это не тот же, который в трудах укрепился против Бога, и не запинатель, а два в одном теле. Ибо это образ двойственного семени Авраамова, то есть двух народов, борющихся в одной утробе Матери-Церкви. Из них один, по избранию и предведению, возлюбленный; другой, по избранию собственной воли, ненавистный (Мал 1:2–3; Рим 9:3). Правда, Иаков и Исав находятся в одном теле, происходят от одного семени. Но так как они, очевидно, произведены двое, то указывается на два народа. И чтобы кто-нибудь не подумал, что таким образом явно будет два разделенных народа, указано, что оба будут в одном теле, в Иакове, который и возлюбленным назван и изображен, как братозапинатель. Итак, двойственным числом выражено количество, а не качество разделения. Впрочем, об обоих разделенных, еще прежде чем они разделены, показано, что они должны быть в одном. И Исаак сказал: пришед брат твой с лестию, взя благословение твое (Быт 27:35). Если бы это изречение не было таинственным и кратко не показывало, что в одном теле заключаются двое, то ужели не противно разуму, чтобы (Иаков) обманом получил благословение, относящееся к ближнему, когда Писание говорит: иже не клятся лестию искреннему сей приимет благословение от Господа (Пс 23:4–5)? Между тем никогда Иаков, то есть Церковь, не достигала благословения без сопутствия лести, то есть лживых братъев 54; не потому что невинность и обман вместе достигают благословения, вместе благословляются, а так как могий вместити да вместит 55 (Мф 19:12), и на всякой почве, смотря по качеству ее, произрастает единое (с нею) семя. Но этому не противоречит, что он запнул, по-видимому, злого брата, так как не сказано: во чреве запя Исава, но брата своего; Исав же везде является обозначением и именем злых, тогда как Иаков — тех и других: по той причине, что злая часть уподобляется Иакову, и, без сомнения, вследствие одного имени 56, добрая же часть не может уподобиться Исаву, и последнее имя есть только имя злых, а первое двучастно. Впрочем, по свободной воле ни всякое доброе семя не есть Иаков, ни всякое злое — Исав, но от обоих и то и другое. Таким образом показано, что от Авраама произошло двучастное семя. Одно родилось от рабы, во образ того, что от Авраама произойдут также и рабы, — и отошло от него с своею матерью. После же его отшествия найдено было в семени другого, что оно — от свободной, то есть от Израиля, который получил закон на горе Синае, что есть Агарь, рождающая в рабство (Гал 4:22 слл.). Там, в том же народе, произведены были, по Исааку, от свободной многие сыны обетования, то есть святые и верные. Итак, хотя верующими и разделены образы Израиля и Исава, все потом произрастает в один народ. Там от начала оба завета, Агари и Исаака; но время от времени они скрывались и скрываются один под именем другого, потому что Ветхий не перестает рождать и по откровении Нового. Не сказал, следовательно, что Агари, рождающей в рабство, а не обоим надлежит расти до жатвы. Как, следовательно, тогда под исповеданием Ветхого Завета скрывался Новый, то есть благодать, — который рождал сынов обетования, по Исааку, от свободной и который открыт во Христе: так и ныне, под владычеством Нового, нет недостатка в сынах рабства, рождаемых Агарью, что откроется во Христе.

Апостол утверждает, что ныне между братьями такие же отношения, как и тогда, — говоря: мы же, братие, по Исааку обетования чада есмы. Но якоже тогда по плоти родивыйся гоняше духовнаго, тако и ныне (Гал 4:28–29). И по необходимости прибавляет: но что глаголет Писание; Изжени рабу и сына ея, не имать бо наследовати сын рабынин с сыном свободныя (Гал 4:30). Но не напрасно сказано: якоже тогда гоняше… тако и ныне. Ибо гоняше принадлежит толкованию Апостола, Писание же говорит, что Измаил играл с Исааком (Быт 21:9). Ужели тот, кто проповедывал Галатам обрезание (ср. Гал 6:12 слл.), преследовал братьев открыто, а не под видом игры, то есть без признаков гонения? Как, следовательно, за род игры назвал гонителем, так гонителями же называет и тех, которые усиливаются, как бы посредством общей пользы, то есть наставления в законе, отделить от Христа сынов Божиих и сделать их сынами матери своей, Агари. Ибо не с иною какою-либо целию подкрадываются сыны диавола для испытания нашей свободы, и притворяются братьями и разыгрывают из себя в Вертограде нашем как бы сынов Божиих, — как с тою, чтобы хвастаться покорением свободы сынов Божиих, за что и понесут осуждение, каковы бы они ни были, — они, которые гнали всех святых, которые убивали пророков, которые всегда противились Духу Святому; враги креста Христова, отвергающие Христа во плоти, в своей ненависти к членам Его, — тело греховное, сыны изгнания, слуги злодейства, которые приходят по действию сатаны, со всякою силою, знамениями и чудесами (2 Фес 2:9), — духи злобы среди небесных 57 и которых Господь Христос, гонимый ими во плоти, убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2 Фес 2:8). Ибо время говорить об этом открыто, а не под таинственными образами, так как приближается отступление, то есть откровение человека беззакония (2 Фес 2:3), и Лот удаляется из Содома.
58

Продолжение. Начало см. № 3(21) за 1999 г.

Правило IV

О виде и роде

(Свет, проливаемый главами Иез 27, 32, 36, 37, Ис 13, 24 и Иер 25)

О виде и роде мы говорим не по наученным человеческия премудрости словесем (см. 1 Кор 2:13), с которыми не сообразовался и тот, кто более всех был способен к этому, — дабы обращением за помощью к суетным украшениям речи не упразднить креста Христова; но говорим, сообразуясь с тайнами небесной мудрости и имея наставником Духа Святого. Чтобы утвердить веру в таинственное как цену, которою покупается истина. Он повествовал, под видом скрывая род, так что о нынешней Церкви, во всей ее совокупности и распространенности, говорим под образом древнего Иерусалима, или обо всем теле 59 под образом одного члена, как, например, Соломона. Но это не менее сокровенно, чем прочее становящееся таковым не только вследствие формы выражения, но и вследствие разнообразия форм повествования. Поэтому, призывая на помощь благодать Божию, мы должны стараться о том, чтобы дух умножал доступы к (пониманию) речи (ingressus legendi) и простоту изложения (eloquiumque subtile) смешивающего, для затруднения понимания, род с видом или вид с родом, нетождество которых легко видеть. Ибо когда повествует о виде, то не так переходит к роду, чтобы переход был тотчас же вполне ясен и заметен, но ставит при переходе слова, могущие относиться к тому и другому, пока, наконец, понемногу не выйдет из пределов вида и не сделает ясным перехода, продолжая речь в таких словах, которые могут относиться только к роду, — и таким же образом оставляет род, возвращаясь к виду. Но иногда обращается от вида к роду не вышесказанным способом, а иногда — вышесказанным способом и, очевидно, обращается назад путем одинакового изменения порядка: или, начав повествование видом, кончает родом; или, начав родом, кончает видом. Иногда же возвращается от одного к другому не однажды, и все повествование, не выходя из границ вида, не минует и рода, подходя одинаково к тому и другому. Это разнообразие переходов и порядка требует веры, которая ищет благодати Божией. Так говорит Господь, например, чрез Иезекииля, связывая с речью о царях (тех, которые пленены и рассеяны Иерусалимом) мысль о пришествии народов, и под землею, которою владели отцы наши, разумея мир; ибо семь народов, обетованных Аврааму, суть образ всех народов. Бысть, говорит, слово Господне ко мне глагoля: сыне человечь, дом Израилев вселися на земли своей, и оскверниша ю путем своим и кумирми своими и нечистотами (грехами) по нечистоте месячная имущия бысть путь их пред лицем Моим. И излиях ярость Мою на ня и разсыпах я во языки в няже внидоша тамо, и оскверниша имя Мое святое, внегда глаолатися им: людие Господни сии и от земли своея (tua ‘твоея’) изыдоша. И пощадих я имени ради Моего святаго, еже оскверниша дом Израилев во языцех, аможе внидоша. Того ради рцы дому Израилеву: сия глаголет Господь: не вам Аз творю, доме Израилев, но имене ради святаго, еже осквернисте во языцех, тамо аможе внидосте. Здесь начинает присоединять род 60: И освящу имя Мое (святое сие) великое, оскверненно во языцех, еже осквернисте среде их, и уразумеют языцы, яко Аз есмь Господь внегда (иже) освящуся в вас пред очима их. И возму вы от язык и соберу вы от всех земель, и введу вы в землю вашу. Явно возвышается над видом: и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех кумиров ваших, и очищу вас. И дам вам сердце ново и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея и дам вам сердце плотяно, и Дух Мой дам в вас. И сотворю, да в заповедех Моих ходите, и суды Моя сохраните и сотворите И вселитеся на земли, юже дах отцем вашим, и будете Ми в люди, Аз же буду вам в Бога. И спасу (очищу) вы от всех нечистот ваших (Иез 36:17–29). Касается вида, не оставляя однако и рода: и призову пшеницу и умножу ю, и не дам на вы глада. И распложу плод древесный и плоды сельныя, яко да не примете к тому гладныя укоризны во языцех. И помянете пути своя злыя и начинания ваша не благая, и вознегодуете пред лицем их о беззакониих ваших и о мерзостех ваших. Не вас ради Аз творю глаголет Господь, вестно вам постыдитеся и усрамитеся от путей ваших, доме Израилев. Сия глаголет Адонаи Господь: в оньже день очищу вы от всех беззаконий ваших и населю грады и земля погибшая возделается 61 вместо того, яко погублена бысть пред очима всякаго мимоходящаго. И рекут: земля оная погибшая бысть яко вертоград сладости, и гради опустевшии и разореннии и раскопаннии, забралы утвержденни сташа. И уразумеют языцы, елицы останутся окрест вас, яко Аз Господь возградих разоренныя и насадих погубленныя. Аз (бо) Господь глаголах и сотворю (feci ‘сотворил’) (Иез 36:29–36).

Также Апостол сначала в таких словах разъясняет, что во входе Иакова обетовано шествие народов: Дондеже исполнениe языков внидет, и тако весь Израиль спасется, якоже есть писано: приидет от Сиона избавляяй и отвратит нечестие от Иакова (Рим 11:25–26); и потом, продолжая речь в том же роде, возвращается к виду, говоря: по благовествованию убо врази вас ради (Рим 11:28). А также и в книге Иезекииля начинает с вида, причем сказанное подходит и к роду, и кончает одним только родом, показывая, что земля отцев находится во владении мира: сия глаголет Господь: се, Аз поемлю весь дом Израилев от среды языков, аможе внидоша, и соберу я от всех сущих окрест их и введу их в землю Израилеву и князь един будет царем, и не будут к тому в два языка, ни разделятся к тому на два царства, да не оскверняются к тому в кумирех своих и избавлю я от всех беззаконий их, имиже согрешиша, и очищу я, и будут Ми в люди, и Аз (Господь) буду им в Бога (Иез 37:21–23).

Явно переходит к роду: И раб Мой Давид князь среди их и пастырь един будет всех, яко (qui ‘которые’) в заповедех Моих ходити будут и суды Мои сохранят и сотворят я, и вселятся на земли своей, юже дах рабу Моему Иакову, на нейже жиша тамо отцы их, и вселятся на ней тии И Давид раб Мой князь их в век. И утвержу им завет мирен, и завет вечен будет с ними и дам освящение Мое посреде их во век, и будет вселение Мое в них, и буду им Бог, а они будут Ми людие. И уведят языцы, яко Аз есмь Господь освящаяй я, внегда будут святая Моя средь их во век (говорит Господь) (Иез 37:24–28). Также и здесь к исходу рассеяния Израилева привязывает пришествие народов. Что пустыня была образом оставленного народа, на месте которого теперь Церковь, это явствует из того, что те же злые, хотя и созываются вновь из народов в землю Израилеву вместе с народом Божиим, однако в земле не находятся. Живу Аз, глаголет Господь, аще отвещаю вам и аще взыдет на дуx ваш (на сердце ваше) сие. И не будет, якоже вы глаголете: будем, якоже языцы и якоже племена земная, служити 62 древу и камению живу Аз, глаголет Господь, аще не рукою крепкою и мышцею высокою и в ярости излиянней царствовати буду над вами. И изведу вы от людий и прииму вы от стран, в нихже бысте разсеяни рукою крепкою и мышцею высокою и яростию излиянною, и приведу вас в пустыню людскую и разсуждуся с вами лицем к лицу. Якоже судихся со отцы вашими в пустыни земли Египетския, тако сужду и вам, глаголет Господь. И проведу вы под жезлом Моим и введу вы в числе и изберу от вас нечестивыя и отвергшыяся. Из земли бо обитания их изведу я, и в землю Израилеву не внидут, и познаете, яко Аз Господь (Иез 20:31–38).

Также вместо того пленения гор Израилевых Бог обещает изобилие и множество народов до конца. Яко даша, — говорит, — землю Мою (твою) себе во одержание со веселием обезчестивше душы, еже потребити повоеванием 63. Того ради прорцы на землю Израилеву и рцы горам и холмом, и полянам и дебрем: сия глаголет Господь: се, Аз во рвении Моем и в ярости Моей глаголах, за укоризну, юже приясте от язык се, Аз воздвигну руку Мою на языки, яже окрест вас, тии безчестие свое приимут. Ваше же гроздие и плод ваш, горы Израилевы, поядят людие Мои, яко надеются приити. Яко се, Аз к вам (над вами) и возделаете и насеете (будете возделаны и засеяны). И умножу в вас (над вами) весь дом Израилев до конца, и населятся гради, и пустыни оградятся (Иез 36:5–10). Здесь же, под образом как бы последнего воскресения, возвещается первое: Рече, — говорит, — ко мне глаголя: сыне человечь, сия кости весь дом Израилев есть, тии бо глаголют: сухи быша кости наша, погибе надежда наша, убиени быхом (expiravimus ‘умрохом’). Того ради прорцы и рцы : сия глаголет Господь: се, Аз отверзу гробы ваша и изведу вас от гроб ваших и введу вы в землю Израилеву. И увесте, яко Аз есмь Господь, внегда отверсти Ми гробы ваша (и) возвести от гробов (народ Мой) и дам Дух Мой в вас, и живи будете, и поставлю вы на земли вашей, и увесте, яко Аз Господь (Иез 37:11–14).

Ужели отсюда явствует, что мы познаем Бога тогда, когда воскреснем, а не познаём Его теперь, когда воскресаем в крещении? Или могут ли сказать мертвые: сухи быша кости наша так, чтобы мы поверили, что это по справедливости обетовано им? Ибо, что относится к таинству, Бог открыл, для устранения двусмысленности; так как, думаем, никто из христиан не сомневается в последнем воскресении. И Господь, по Иоанну, свидетельствует об этих воскресениях, говоря: Аминь глаголю вам: яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя имать живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот. Аминь глаголю вам, яко грядет час, и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше (qui audierint ‘услы-шавшие’) оживут. Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе. И область даде Ему и суд творити, яко Сын Человечь есть (Ин 5:24–27). Присоединяет последнее воскресение: Не дивитеся сему, яко грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин 5:28–29). Сказал, во-первых: мертвые, которые услышали, оживут; во-вторых: все находящиеся во гробах, изыдут. Также и о том, что один человек иногда означает все тело 64, свидетельствует Бог, когда, в книге Царств, дает обетование Давиду, говоря о Соломоне: уготовлю царство его. Той созиждет дом имени Моему (Мне) (2 Цар 7:12–13).

Подходит и следующее; но уже возвышается над видом 65, говоря: и управлю престол его до века (2 Цар 7:13). То и другое также в следующих словах: Аз буду ему во отца, и той будет Ми в сына. И аще приидет неправда его, и обличу его жезлом мужей и язвами (artibus ‘ухищрениями, кознями’) сынов человеческих; милости же Моея не отставлю от него, якоже отставих от тех, ихже отставих от лица Моего. И верен будет дом его. Опять возвышается над видом: и царство его до века предо Мною (и верен будет дом его). Опять возвышается над ним: И престол его будет исправлен во век (2 Цар 7:14–16). Если же, по-видимому, под видом отступления (in excessus specie) обещает престол Христов до века, то обещает престол Сына Человеческого и таким образом — Тело Христово, то есть тело Церкви. Ибо не ради Давида обетовал Бог, что Христос будет царствовать, — Христос, Которому эта слава обетована прежде сложения мира. И чрез Исаию Бог так говорит Христу: Велие Ти есть (будет), еже назватися Тебе рабом Моим, еже (и) возставити племена Иаковля и разсеяние Израилево обратити. Се, дах Тя в завет рода, во свет языкам, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли (Ис 49:6). Что больше для Сына Божия: назваться ли рабом Божиим и возвратить рассеяние Израиля, или чтобы чрез Него были сотворены и сам Израиль, и небо, и земля, и все, что в них видимого и невидимого? Нет, тому предсказал величие, кто из семени Давидова соединился с Сыном Божиим. Ибо всякое обетование Аврааму или Давиду клонится к тому, что над семенем их умилосердится Тот, Кому принадлежит все, и оно будет сонаследником Его во век, а не из-за них царствует Христос, Который от Отца поставлен царем всего. Что скажем о Соломоне? С Богом он или отвергнут после идолопоклонства? Если скажем: с Богом, то объявим безнаказанными идолопоклонников. Ибо Писание не говорит, что Соломон раскаялся или образумился. Если же скажем: отвергнут, то станем в противоречие с голосом Божиим, который говорит, что ради Давида Бог не отнимет у Соломона даже земного царства, как написано в книге Царств: Раздирая раздеру царство твое из руку твоею (из руки твоея) и дам е рабу твоему. Обаче во дни твоя не сотворю сих Давида ради отца твоего. От руки же сына твоего отыму е. Токмо всего царства не возму, скипетр един дам сыну твоему Давида ради раба Моего и Иерусалима ради града, егоже избрах (3 Цар 11:11–13). Ибо какая польза Давиду, если сын его получит земное царство, а небесного лишится? Отсюда явствует, что Соломон, у которого ради Давида не отнято даже земное царство, с Богом, что Бог и сказал в словах: обличу его жезлом мужей и язвами сынов человеческих. Милости же Моея не отставлю от него (2 Цар 7:14–15). Но если ни Соломон не отвергнут, ни идолопоклонники царством Божиим не обладают, то Соломон, ум и мудрость которого были изобильны, как песок морской, и идолопоклонство которого было ужасно, был образом двучастной церкви. Раздирая — говорит, — раздеру царство твое из руку твоея: обаче во дни твоя не сотворю. От руки сына твоего отыму е. Раздирая раздеру означает непрерывность действия, как и благословляя благословлю или умножая умножу семя твое. Ибо показывает, что Соломон всегда будет в силе, то есть в потомках, — Соломон, царство которого Бог не отнимает до последних времен, согласно с обетованиями, данными отцам, но утверждает до века, чтобы отнимать непрестанно, за идолопоклонство Соломона, упорствующего в своем грехе. Иначе как исторгая исторгает или не исторгает из руки Соломоновой, если не Соломон и ныне в сынах своих, добрый или злой? Когда же говорит: “однако возьму не все царство”, то возвращается к виду, начиная другой образ — о сыне Соломоновом и рабе. Точно так же в книге Иисуса Навина Господь явно указывает в лице одного человека на будущее тело, но в этом месте только — злое: согрешиша, — говорит, — людие и преступиша завет егоже завещах к ним украдше (украдоша) от клятвы, скрыша в сосудех своих (Нав 7:11), — между тем как это сделал один только Ахар из колена Иудина. Уразумевая, что это тело будет существовать всегда, Иисус так сказал, когда убивал его: да потребит тя Господь, якоже и днесь (Нав 7:25). — Но гораздо необходимее знать, что все без исключения города Израиля и язычников, или области, к которым обращается Писание, или в которых что-нибудь совершалось по его повествованию, были образом Церкви: именно, иные — злой только ее части, иные — доброй, иные же и той и другой. И хотя есть иное, что, по-видимому, имеет отношение также к язычникам, находящимся вне, однако под внутренней частью разумеется все противное тело, подобно тому как в пленении Израиля обещается возвращение к Богу язычникам. Ибо невозможно, чтобы закон говорил к тому, кто не под законом: о нем говорить он может, а к нему — нет; и если где-либо, помимо этого повода в лице Израиля не бывает особенного (видового) обращения к иноплеменникам, то непременно нужно подразумевать их, так как хотя и сбывалось, о чем было особенное (видовое) пророчество, однако имеется в виду Церковь. Особенность, наконец, бывает свойственна не всем видам. Ибо и Дамаск и Тир, или Сор 66 и многие другие (города и области), которым Бог предсказал совершенное уничтожение без восстановления, существуют доныне. Но что под иноплеменными городами разумеется Церковь, это открыто в книге Иезекииля, который, когда Господь повелел ему предсказать погибель Феману, то есть Исаву, и Дагону, чужеземному идолу, уразумел, что это притча на Иерусалим и храм.

Бысть, — говорит, — слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь, утверди лице твое на юг (Theman, Qaimn) воззри на Дарома 67 прорцы на дубраву старейшину Нагаева : слыши слово Господне, сия глаголет Господь: се, Аз возгнещу в тебе огнь, и пожжет в тебе всяко древо зеленое, и всяко древо сухое, не угаснет пламень разжженый, и изгорит в нем всяко лице от полудне до севера, (да) увесть всяка плоть, яко Аз Господь разжегох его не угаснет (ultra ‘более’, ‘к тому’). И рекох: никакоже, Господи сии глаголют ко мне: не притча ли есть сия глаголема? (Иез 20:45–49). И бысть, — говорит, — слово Господне ко мне глаголя: сего ради прорцы, сыне человечь, и утверди лице твое на Иерусалим воззри (взирая) на святыни их, и прорцы на землю Израилеву сия глаголет Господь: се, Аз извлеку мечь Мой из ножен его и потреблю от тебе неправеднаго (inimicum ‘враждебного, противящегося’) и беззаконнаго тако изыдет мечь Мой из ножен своих на всяку плоть от юга даже до севера, и увесть всяка плоть, яко Аз Господь (иже) извлекох мечь Мой из ножен его к тому не возвратится (Иез 21:1–5). Утверди, — говорит, — лице твое на Феман и воззри на Дагона, в разъяснение чего прибавляет: утверди лице твое на Иерусалим, и воззри на святыни их, — и указывает затем на весь Иерусалим, говоря: потреблю от тебе противящегося и беззаконнаго. А что исполнение будет родовое, об этом говорит так: тако изыдет мечь Мой из ножен своих на всяку плоть от юга даже до севера. Показывает, что Феман, который Бог здесь истребляет, и Дагон и все мерзости язычников находятся в Иерусалиме, где продолжает действовать сын Давида Соломон в сынах своих, и где поэтому явно отвергнутые, разоренные и духовно сожженные святыни Бога повергает в поток, то есть вечность Иосия, рождающийся в сына Давиду, дабы разрушить алтарь в Вефиле, по написанному: олтарю, олтарю, сице глаголет Господь: се, сын рождается дому Давидову (из дома Давидова), Иосия имя ему (3 Цар 13:2). Ниневия, город иноплеменников, есть образ двучастной Церкви. Но так как объяснять все по порядку чтения было бы длинно, то достаточно будет сказать, что не может иметь значения вида. Ниневия, — говорит, — бяше град велик (Иона 3:3), и, хотя она противилась Богу, как столица ассириян, которая и Самарию разрушила и всю Иудею всегда теснила, но после проповеди в ней, как в Церкви, Ионы, то есть Христа, вся совершенно оправдана. Та же Ниневия далее у пророка описывается как имеющая совершенно погибнуть, — для тех, говоря пред которыми, Господь сказал: знамение есть Ионы во чреве китове (ср. Мф 12:39, Лк 11:30). И как сам пророк указует, что она не была городом вида (civitatem specialem), так и Господь вставляет нечто такое, что выше границ вида. Не было, — говорит, — конца народам ея, хотя она была городом одного народа. Еще: Умножила (ты) более звезд небесных торжища твои, то есть Церковь. И еще: на кого и когда не простиралось коварство твое? Ужели могло простираться всегда и на всякого человека коварство одного какого-нибудь города, кроме того, который основал Каин на крови брата своего и назвал именем сына своего, то есть потомства? Еще яснее учит пророк, что Ниневия есть Церковь. И прострет,—говорит,—руку свою на север (то есть на народ, чуждый солнца, сравнительно с югом) и погубит Ассирианина (Соф 2:13). И следующее: Ниневию исчезновение безводно, яко пустыню (в пустыню), и пожируют посреде ея стада вси зверие земнии, и хамелеоны и ежеве во гнездах 68 ея вогнездятся, и зверие возвыют в разселинах ея, и вранове во вратех ея, зане кедр возношение ея град презорливый, живяй на уповании, глаголяй в сердцы своем: аз есмь, и несть по мне еще (Соф 2:13–15). И еще: како бысть в изчезновение пажить зверем! Всяк мимоходяй сквозе его позвиждет и воздвигнет руце свои (Соф 2:15). О светлый и избавленный граде, голубице! Не услыша гласа 69, не прият наказания, на Господа не упова и к Богу своему не приближися. Князи его в нем, яко львы рыкающе, судии его яко волцы аравийстии, не оставляху (-яющие) на утро. Пророцы его ветроносцы (ветром носимы), мужие презорливи. Священницы его сквернят святая 70 и нечествуют в законе. Господь же праведен посреде его (in templo ejus ‘в храме его’) не имать сотворити неправды (Соф 3:1–5). Также Египет двучастен 71. Се, — говорит, — Господь седит на облаце легце и приидет (venit ‘грядет’) во Египет (облако есть тело духовное после крещения, и слава Сына Человеческого; ибо здесь разумеется первое пришествие Господа, непрестанно приходящего телом Своим, по сказанному: отселе узрите грядуща на облацех небесных), и потрясутся (comminuentur ‘сокрушатся’) рукотворенная Египетская от лица Его, и сердца их разслабнут 72 в них. И востанут Египтяне на Египтяны, и вооружится человек на брата своего, и всяк на ближняго своего, востанет град на град и (возстанет) закон на закон 73, то есть Египет на Египет и закон на закон (ном на ном?) — по различию, разумеется, образа мыслей при одном законе: и возмятется дух Египтян в них, и совет (cogitationes ‘помыслы, советы’) их разсыплю (Ис 19:1–3). И, после того как примешивал то вид к роду, то род к виду, прибавил, говоря: В той день будет жертвенник Господеви в земли Египетстей и столп в пределах его (ея) Господеви 74 будет в знамение в век Господеви в земли Египетстей (Ис 19:19). Не сказал: можно будет жертвеннику находиться у пределов Египта во век, но сказал: будет. А Иезекииль еще яснее показывает, что Египет — весь мир, когда говорит: Оле, оле день! Яко близ день Господень день облака конец языков будет. И приидет мечь на Египтяны, и присоединяет вид: и будет мятеж во Ефиопии, и падут язвении во Египте и падутся основания его. Персяне и Критяне, и Лидяне и вси примесницы, и сынове завета Моего, в нем мечем падут с ним (с ними) (Иез 30:3–5). Это исполнилось, когда после разрушения иудеи удалились в Египет и истреблены там Навуходоносором, согласно с пророчеством Иеремии; но исполнится и вообще (generaliter, как род) в последний день, когда вместе с египтянами падут сыны Завета, живущие по нравам египтян. Чрез Иезекииля также Бог угрожает царю египетскому и множеству его за то, что они были страшны для святых, будучи считаемы среди обрезанных, что может относиться только к тем, которые обманывают себя обрезанием, то есть священными обрядами (sacris). Итак за то, что он (фараон) наводит страх свой на землю жизни, он, пораженный мечом, и все множество его будут спать среди необрезанных, говорит Господь (Иез 31:18; 32:19 слл.). И здесь от рода — к виду: Сия глаголет Господь: и возложу на тя сети Моя в собрании людий многих 75, и изведу тя удою Моею и простру тя на земли (на полях твоих) и посажу на тебе вся птицы небесныя, и насыщу тобою вся звери всея земли. И повергу (dиsw ‘дам’) плоти твоя на горах, и наполню (насыщу) кровию твоею всю землю (холмы), и напиется (оросится) земля от гноя твоего 76, от множества твоего на горах дебри (vepres ‘терновники, терние’) наполню от тебе, и покрыю небо, егда угаснеши, и помрачу звезды его, солнце в облацы сокрыю, и луна не явит света своего 77. Вся светила небесныя помрачу на тя (померкнут в небе) и дам тму на землю твою, глаголет Господь (Иез 32:3–8). Присоединяет вид: И разгневаю сердца (сердце) людий многих, егда изведу пленники твоя во языки, в землю, еяже не знал еси (Иез 32:9). Превышает вид: и уныют о тебе языцы мнози и царие их ужасом ужаснутся 78 егда налетит мечь Мой на лица их, чающе падения своего 79 от дне падения твоего (Иез 32:10). Возвращается к виду: яко сия глаголет Господь: мечь царя Вавилонска приидет тебе, мечьми (в мечах) исполинов, и поражу крепость твою, губитель (pestes ‘язвы’) от язык вси, и погубят укоризну египетску 80, и сокрушится вся крепость его (Иез 32:11–12). К роду: И погублю вся скоты его от воды многи, и не возмутит ея нога человеческа к тому, и стопа скотия не ступит на ню тогда умолкнут воды их, и реки их яко елей потекут 81, глаголет Господь (Иез 32:13–14). Вид: (И) дам Египта в пагубу, и опустеет земля с полнотою своею, егда (и) разсею вся живущая на ней (Иез 32:15). Род: И уведят, яко Аз есмь Господь (там же). Покрыю, — говорит, — небо, егда угаснеши, и помрачу звезды его, солнце во облацы сокрыю, и луна не явит света своего. Вся светила небесная помрачу и дам тму на землю твою (Иез 32:7–8).

Во время страдания Господа мрак был не только в земле Египетской, но по всей вселенной. Но и народы, когда был взят Египет, не пришли в смятение, ожидая своего падения от дня его падения. Ибо и о Тире так написано: Сия глаголет Господь к Сору: не от гласа (дня) ли падения твоего, егда возстенут язвении егда извлечется мечь (убиваются мечем) посреде тебе, потрясутся острови; и снидут со престол своих вси князи язык морских (моря), и свергнут венцы со глав своих, и ризы своя испещренныя 82 совлекут с себе (в умоисступлении) ужаснутся и убоятся погибели своея (твоея), и возстенут о тебе, и приимут плачь, глаголюще (и рекут тебе, ср. греч.) како разсыпался еси (есть) от моря, граде (град) хвалимый, иже даял еси (есть) страх твой всем живущым в тебе (in ea ‘в нем’, то есть в городе,)! И убоятся острови от дне падения твоего (Иез 26:15–18). От гласа вопля твоего кормчии твои страхом убоятся. И снидут с кораблей вси вселеницы твои, и всадницы и ловцы морстии на земли станут; и воскликнут на тя гласом своим, и воскричат (на тя) горце, и возложат землю на главы своя, и прах постелют и возмут о тебе плачь (сынов, плач о Тире) колику обрел еси мзду от моря! Наполнил еси страны (gentes ‘языки’) от множества твоего и от смесник твоих обогатил еси вся цари земныя. Ныне же сокрушился еси в мори, во глубинах водных смесницы твои, и весь сонм твой среди тебе падоша, и вси весленицы твои. Вси же живущии во островех уныли по тебе, и царие (remiges ‘весленницы’) их ужасом ужасошася (mentis alienatione stupuerunt), и прослезися лице их (о тебе). Купцы (их) от язык позвиждут о тебе, в погибель был еси к тому не будеши в век, глаголет Господь (Иез 27:28–36). Ужели сказанное относится к одному острову? или мог ли он один обогатить всех царей земных? Но некоторое оставляет до удобных мест, где хотя и кратко об этом говорится, но вразумительно.

Тир двучастен, как говорится чрез Исаию, который после многого, относящегося к виду и роду, прибавил также следующее: по седмидесятих летех будет Тир яко песнь блудницы. Возми гусли, обыди град, блудница забвеная, добре погуди 83, много (многия песни) воспой, да память твоя будет. И будет по седмидесятих летех, присещение сотворит Бог Тиру, и паки возставится на прежднее (Ис 23:15–17). Ужели вероятно, чтобы все царства земные пришли в Тир по делам торговли? А если бы они пришли, то какая польза предсказывать всем царствам земным будущие сношения Тира, если он не Тир, а Церковь, в которой вся купля земель бывает обращена на вечную жизнь? Ибо продолжает и показывает, в чем состоит его торговля, говоря: и будет его купля и мзда свято Господеви. Ибо не в тех собирается, но для тех, которые живут пред Господом. Вся купля его, ясти и пити и наполнитися в память (в знак памяти) пред Господем (Ис 23:18). Если же купля его свято Господу, то как может этот Тир быть во всех царствах, если он — не всюду? Ибо продолжает, ясно показывая, что такое Тир: се, Господь разсыплет вселенную и опустошит ю, и открыет лице ея расточит живущыя на ней. И будут людие аки жрец (ужели той вселенной, купля которой — свято Господу?), и раб аки господин, и раба аки госпожа. (И) будет купуяй яко (и) продаяй, и взаим емляй аки заимодавец, и должный аки емуже есть должен 84. Тлением истлеет земля, и расхищением расхищена (опустошением опустошена) будет земля. Уста бо Господня глаголаша сия. Восплакася земля растленна бысть вселенная, восплакашася высоцыи земли. Земля бо (же) беззаконие сотвори живущих ради на ней, понеже преступиша закон и измениша заповеди, разрушиша завет вечный (измениша заповеди завета вечнаго). Сего ради (ergo ‘убо’) проклятие пояст землю, яко согрешиша живущии на ней. Сего ради убози будут живущии на земли (Ис 24:1–6). Ужели могут быть убогими те, купля которых во всех царствах земли — есть, пить и наполняться, не в какое-нибудь время, но в знак памяти пред Господом? И останется человеков мало. Возрыдает (восплачется) виноград, восплачется вино 85, возстанут вси радующиися душею. Престало есть (престанет) веселие тимпанов, преста (егда престанет) высокодерзость и богатство нечестивых. Ужели престанет глас гуслей святых 86. Усрамишася, не пиша вина (merum), горька бысть сикера (vinum ‘вино’) пиющым (его). Опусте всяк град, заключит храм, еже не внити 87. Плачитеся о вине всюду, престала есть (престанет) радость вся земная И останут гради пусти, и домове оставлени погибнут. Сия вся будут на земли среди языков (Ис 24:6–13). Если опустел всякий город, то среди каких народов это будет? Хотя некоторое из этого исполняется не с очевидностью, однако все — духовно. Называет духовно мертвым всякий опустелый город, но (город) этого блудного Тира, а не стран)ы, купля которой свята во всей вселенной 88. В Иерусалиме же останется небольшое число людей, при безопасности, конечно, положения истребляющих. Небольшое число останется от тех, которых называет духовно-мертвыми: которые жили воспоминанием (perrecordationemvixerunt), которых не умертвил бы сын церкви (Ecclesiasticus), как читаем во многих местах. Но так как задача наша исполнена, то мы удовлетворяемся двумя примерами. Бог угрожает огнем от огня Израилева царю ассирийскому, то есть противному телу, и говорит к сирийскому или к тростнику, что спустя немного времени они сделаются огнем. Послет, — говорит, — Господь Саваоф на твою честь безчестие, и на твою славу огнь возгорится (ignemardentem ‘горящий’). И будет (возгорится) свет Израилев во огнь, и освятит его огнем горящим (то есть свет Израиля), и пояст яко сено вещество (tѕn Ыlhn ‘лес’). В той день угаснут (ardebunt ‘возгорятся’)горы и будет бежай (perpraecipitiafugiunt ‘и побегут по крутизнам’), яко бежай от пламене горяща. И оставшиися от них будут в число (enumerabuntur ‘исчислены’), и отроча напишет я (Ис 10:16–19). Оставшиися, — говорит, — от них. Ибо не может огонь, который жжет, замедлить 89. Но кто из сожженных остался, те сделаются огнем. У Захарии читаем, что неумерщвленные Церковию возвращаются назад, потому что обращаются к себе: прочих же она духовно умерщвляет муками. Только у стоящих вырвет глаза и истлит плоть. Вселится, — говорит, — Иерусалим (во Израиле) надеяйся (habitabitinIsraelconfidens). И сие будет падение, имже изсечет Господь (Бог) вся люди, елицы воеваша на Иерусалим (на Израиля). Истают плоти их стоящих на ногах своих, и очеса им истекут из обочий их, и язык их истает во устех их. И будет в день он ужас велий на них. И имутся кийждо за руку ближняго своего, и соплетется рука его к рукам ближняго своего (слепой, ведущий слепого). И Иуда (Иудея) ополчится во Иерусалиме и соберет крепость (viros ‘мужей’) всех людий (народов) (и) злато и сребро и ризы во множество зело. И сие будет падение конем и мском велблюдом и ослом и всем скотом сущым в полцех онех, по падению сему. И будет, елицы аще останутся от всех язык пришедших на Иерусалим, и взыдут на всякое лето покланятися царю Господу (Богу) Вседержителю праздновати праздник скинопигии (Зах 14:11–16). Елам — иноплеменная область. В следующих словах к видовому присоединяет родовой и показывает, что он — двучастен. Тако (сия) глаголет Господь се, Аз сокрушу лук Еламль (Nairarcus ‘луки Наира’), (во Еламе)начало (principatus ‘начала, начальников’) их. И оставляет вид: наведу, — говорит,— четыри ветры от четырех стран небесных и не будет языка, в оньже бы не пришли бежащии Еламитяне 90. Возвращается к виду. И устрашу их пред враги их ищущих (-ими) души их, и наведу на ня (superducameos ‘наведу их’) по гневу ярости Моея и послю вслед их мечь Мой, дондеже сотру (consumat ‘истребит, сотрет’) их. Присоединяет род: и поставлю престол Мой во Еламе, и иждену оттуду царя и князи будет в последния дни, возвращу плен Еламль 91, глаголет Господь (Иер 49:35–39). Ужели допустимо, что не было народа, который не ходил бы войною на Елам или, здесь, седалище Господа, плен которого Он возвращает, — если бы Елам не был образом Церкви? Если же что и вид, то относится только к левой (части Церкви), по написанному: Услышите слово Господне, князи содомстии (Ис 1:10) или: иже нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш (их) распят бысть (Откр 11:8). Из этого-то Содома изойдет Лот, что есть отступление, дабы открылся человек беззакония (см. 2 Фес 2:3). Город Вавилон, по сравнению с Иерусалимом, есть весь мир в своей части, которая в нем (в Вавилоне) Израиль, для доказательства чего будет иметь силу следующее: видение, — говорит, — на Вавилона, — и святые воины Божии пойдут против вселенной: воздвигните знамение (и), вознесите глас им 92, не бойтеся, поущайте рукою, отверзите, князи 93. (Се бо) Аз повелеваю, освященнии суть, и (vocati ‘призвани’) исполини идут исполнити ярость Мою радующеся, вкупе и укаряюще (injuriamfacientes). Глас языков многих на горах, подобен языков многих, глас царей и языков собравшихся (Ис 13:1–4): когда Вавилон ниспровергнули народ и царь мидийские. Ибо продолжает и говорит, кто эти цари, и какой здесь разумеется Вавилон. Господь (Бог) Саваоф заповеда языку оружеборцу приити издалеча, от края основания небесе, Господь (Бог) и оружеборцы Его растлити (растлиша) всю вселенную. Рыдайте, близ бо день Господень, и сокрушение от Бога приидет. Сего ради всяка рука разслабеет, и всяка душа человеча убоится смятутся послы рождающей 94 (и окружающие стены) друг ко другу, и ужаснутся, и лице свое (лица их) яко пламень изменяет (-ся). Се бо, день Господень грядет неизцельный, ярости и гнева, положити вселенную всю пусту и грешники погубити от нея. (День, говорит, Господень, то есть тот, в который [Господь] пострадал и начиная с которого духовно умерщвляется мир войском Божиим, пока нечестивые не видят его света, как если бы они спасались [dumlumenejusnonvidentsicutservantur]: звезды бо небесныя и Орион и все украшение небесное 95 света своего не дадят [lumendabunt ‘свет дадят’], и помрачится [и не пребудет свет его]. И заповем [infligam ‘причиню’] всей вселенней [мертвым земли] злая и нечестивым грехи их, и погублю укоризну беззаконных и укоризну гордых смирю). И будут оставшии (то есть которых не умертвили вышеупомянутые воины) честнии паче, нежели злато нежженое, и человек честен будет паче, нежели камень, иже от Суфира (Saphyrus ‘Сапфира’). Разъярится бо небо, и земля потрясется от оснований за ярость гнева Господа (Бога) в день, в оньже приидет ярость Его. Присоединяет вид: И будут оставшии яко серна бежащая и яко овца заблудившая, и не будет собираяй, яко человеку в люди своя возвратитися, и во страну свою (in tribum suam)побегнет (-нути). Иже бо аще пленится 96, поразится (superabitur ‘побежден будет’), и иже собрани суть, мечем падут. И чада (дщери) их пред ними разбиют (падут), и домы их пленят (diripient ‘расхитят’), и жены их поймут. Се, Аз возбуждаю на вы Мидов, иже сребра (pecuniam ‘денег’) не вменяют, ниже злата требуют (Ис 13:4–17). (Ясно вводит род:ибо вместе с этими 97 не нуждается в золоте и серебре только сын Церкви [Ecclesiasticus], который наслаждается духовной жизнию. Стреляния юношеския сокрушат, и чад [сыновей] ваших не помилуют, ниже пощадят чад твоих [внуков ваших] очи их (Ис 13:18)). Все написано духовно, как, например, о том же Вавилоне: блажен, иже имет (obtinebit) и разбиет младенцы твоя о камень (Пс 136:9). Ибо называет блаженным не царя мидян, за то что он одержал победу над Вавилоном (obtinuerit adversus Babylonem), и не сынов Церкви, которые берут (obtinent) и разбивают сынов Вавилона о камень соблазна. Но одерживает верх (obtinet) тот, о котором написано: точию держай (qui obtinet) (teneat ‘пусть держит’) дондеже от среды будет (2 Фес 2:7). И после многого, относящегося к виду и роду, в заключение ясно указывает, что Вавилон есть и все окрестные народы, и что он истребляет их в земле своей и на горах своих, то есть в Церкви. Сия глаголет Господь положу Вавилона пуста, яко вогнездитися (в нем) ежем, и будет ни во чтоже. И положу и брения пропасть в пагубу. Сия глаголет Господь Саваоф (глаголя): якоже глаголах, тако будет, и якоже совещах, тако пребудет, еже погубити Ассириян на земли Моей и на горах Моих. И будут в попрание, и отнимется от них ярем их, и слава от рамен их отнимется. Сей совет, егоже совеща Господь на всю вселенную, и сия рука (высока) на вся языки вселенныя. Яже бо Бог святый совеща, кто разорит? и руку Его высокую (fortem ‘эту сильную’) кто отвратит? (Ис 14:22–27). Но всякий раз, как после разрушения грозит развалинам города, что они будут жилищем зверей, говорит, что нечистые духи будут обитать в людях, которых оставил Дух Святый. Ибо этого бесчестия (injuriam) и разрушения не могут чувствовать умерщвленные жители. Словеса, — говорит Амос, — яже виде о Иерусалиме И рече (coepit ‘начал, нача’) за три нечестия Дамаска и за четыри не отвращуся его, понеже растроша пилами железными имущыя во утробе (Ам 1:1–3). И еще: за три нечестия Идумейска (Идумеи) и за четыри не отвращуся их (ее), понеже прогнаша (persecutus est ‘прогна’) брата своего мечем (Ам 1:11). И многие другие города являются как образы Церкви. Всюду, где бы не упоминал об Идумее, Фемане, Восоре, Сеире, изображает злых братьев, ибо они составляют владения Исава. Железными же пилами называет людей жестоких и немилосердых, которые разрезывают рождающия Церкви. Также Иеремия свидетельствует, что все, какие есть под небом, народы пьют гнев Божий во граде Божием и там поражаются, говоря: тако бо глаголет Господь Бог Израилев: возми чашу вина не раствореннаго от руки Моея (твоея), да (и) напоиши вся языки, к нимже Аз послю тя и изблюют, и обуяют от лица меча, егоже Аз послю среди их. И взях чашу от руки Господни, и напоих языки, к нимже посла мя Господь: Иерусалима и грады Иудины, и цари его и князи его, яко положити я во опустение и в непрохождение, и во звиздание и фараона царя Египетскаго, и отроков его, и вельможы его вся люди его и вся примесники его и вся цари иноплеменников, Аскалона и Газу, и Аккарона и останок Азота (quae contra faciem Asoti ‘что пред лицем Азота’), и Идумею и Моавитиду и сыны Аммони, и цари Тирски и цари Сидонски (царя Тирского и царя Сидонского) и цари, иже об ону страну моря, и Дедана и Фемана, и Роса (Восора) и всякаго остриженнаго по лицу и вся смесники обитающыя в пустыни и вся цари Персския и вся цари от восточия, дальния и ближния, коегождо ко брату его, и вся царства (земли), яже на лицы земли и речеши им: тако рече (сия глаголет) Господь сил пиите и упийтеся, и изблюйте и падите (падете), и не востаните (и возстаните) от лица меча, егоже Аз послю среде вас. И будет, егда не восхотят (и к тем, которые не восхотели) прияти чаши еже пити, речеши тако рече (глаголет) Господь: пиюще пийте. Яко во граде, в немже именовася имя Мое (над ним, то есть на его пространстве, или в нем), Аз начну озлобляти (вас), и вы очищением не очиститеся, понеже мечь Аз призываю на вся седящыя на земли (Иер 25:15–29). Напоишь, говорит, Иерусалим, города Иудины и царей его, и князей его. Потом прибавляет: и все царства земли, которые на лице земли, дабы показать, что от частного Иерусалима перешел к общему 98, в коем находятся все народы земли, которых Бог там поразит, как и пояснил, говоря: потому что в граде, в котором призывалось имя Мое, в нем начну озлоблять вас, и вы очищением не очиститесь. Ужели Иеремия, хотя тот, кто никогда не пошел бы из иудейской темницы в Египет, если бы его не влекли, был в теле, — ужели он, видимым образом налив вина в чашу, давал это питье всем народам, которые под небом, или же он пророчествует о Церкви? Но если место в Церкви и тогда было и теперь есть, то ясно, что и все народы, к которым обращается Иеремия, берутся в главной их части. Ибо если что высшего, значительного и правого (dextrum) имеет в своем теле сатана, то он примешал его (то есть это тело) к небесным по обычаю воюющих — сильным противопоставляет сильных. Поэтому-то Апостол говорит, что у святых происходит брань не с людьми (non… adversushumanitatem), но с духами злобы среди небесных (Еф 6:12).

Правило V

О временах

Количество времен в Писаниях часто имеет таинственное значение вследствие синекдохического образа выражения (tropo synecdoche) или вследствие того, что истинные числа выражены многими способами (multis modis positi sunt) и должны быть понимаемы смотря по месту. А синекдоха есть или целое от части (то есть вместо части), или часть от целого. По этому тропу Египетское рабство Израиля продолжалось 400 лет. Ибо Бог говорит Аврааму: Ведый увеси, яко преселно будет семя твое в земли не своей, и поработят я, и озлобят я лет четыреста (Быт 15:13);в Исходе же Писание говорит: были в Египте 430 лет (Исх 12:40). Но, конечно, не все это время Израиль был в рабстве. Спрашивается, следовательно, с какого же времени, и это найти легко. Ибо Писание говорит, что народ не был в рабстве до смерти Иосифа и всех братьев его и всех его современников. Сынове же Израилевы возрастоша и умножишася, и мнози быша 99 и укрепишася зело зело, умножи же их земля. Воста же царь ин во Египте, иже не знаше Иосифа (и) рече же языку своему: се, род сынов Израилевых великое множество и укрепляется паче нас. Приидите убо, прехитрим их (Исх 1:7–10). Но если рабство народа началось после смерти Иосифа, и от 530 (430?) лет, в течение которых он оставался в Египте, мы отнимем 80 лет Иосифова царствования (ибо царствовал от 30-го до 110-го года), то останется для рабства Израилева 340 (350?) лет, вместо чего Бог сказал 400. Ибо если Израиль был в рабстве все время своего странствования, то выходит больше, чем сказал Бог; если со времени смерти Иосифа, в чем мы должны верить святому Писанию, то меньше. Отсюда явствует, что 100 есть часть целого. Ибо по прошествии 300 лет остается часть, равная 100 годам; потому-то сказал: 400 лет. Но хотя это число (hic — numerus?) (заключается) во всей совокупности времени, как, например, (первый час) после 9 дней, или после 9 месяцев, первый день 10-го месяца, по написанному: во чреве матерни изобразихся плоть, в десятомесячнем времени согустився в крови (Прем 7:2); однако, как в первой части времени есть время для каждого (часа), так в последнем часе (заключается) целый день, и остаток от тысячи лет есть тысяча лет. Шесть дней составляют возраст мира, то есть 6000 лет. В остатке шестого дня, то есть тысячи лет, родился, пострадал и воскрес Господь. Остаток тысячи лет назван также тысячею лет первого воскресения. Ибо как остаток шестого недельного дня, то есть три часа, составляет целый день, один из трех дней погребения (то есть нахождения Господа во гробе), так и остаток шестого великого дня, в который воскресла Церковь, составляет целый день — тысячу лет. Ибо по этому тропу даны три дня и три ночи, а 24 часа ночи и дня составляют единое время, и ночи соединяются с днями только для точности счета. Иначе, мы называем одни только дни, как и об Апостоле говорится, что он оставался у Петра 15 дней. Ужели надобно было говорить, что он оставался столько же дней и ночей? Ибо так написано: бысть вечер, и бысть утро, день един 100 (Быт 1:5). Но если ночь и день — одно время, то последний час дня содержит и весь день, и всю прошедшую ночь, а равным образом и последний час ночи содержит весь день и всю будущую ночь. Ибо час есть часть того и другого времени. Час, в который погребен был Господь, есть часть шестого недельного дня с его прошедшею ночью, и час ночи, в который Он воскрес, есть часть наступающего дня. Впрочем, если ни ночь в наступившем дне не становится прошедшею, ни день в наступившей ночи не становится завтрашним, то Господь воскрес не днем, а ночью, потому что день начинается с восхода солнца, по написанному: светило великое начала (о) дне (Быт 1:16), а Господь воскрес до восхода солнца. Ибо Марк говорит: возсиявшу (oriente ‘восходящу’) солнцу (Мк 16:2) — то есть когда оно шло к восхождению 101, а Лука: зело рано 102 (Лк 24:1). Но чтобы в этом выражении не было двусмысленности, другие Евангелисты ясно свидетельствуют, что была ночь. Ибо по Матфею жены пришли ко гробу и видели Господа ночью (Мф 28, слл.), а по Иоанну — еще сущей тме (Ин 20:1). Ноесли Господь воскрес до солнца, то есть до начала дня, то ночь та была частью светающего дня, как и с делами Божиими сообразно, чтобы не день уступал место мраку ночи, а ночь рассветала в день. Ибо самая ночь проясняется и становится днем во образ того, чтосовершено чрез Христа, так как Бог рекий из тмы свету возсияти в сердцах наших (2 Кор 4:6), и он же разгоняет мрак, по написанному: тма твоя будет яко полудне (Ис 58:10), и: нощь прейде, а день приближися Яко во дни, благообразно да ходим (Рим 13:12). Ибо что прежде, то плотское, а что потом, то духовное. Первый и последний дни, следовательно, — часть целого. Один только средний был полным, от вечера до вечера, согласно установлению и заповеди, выраженной в словах Моисея: от вечера до вечера, субботствуйте субботы ваша 103 (Лев 23:32). Но некоторые говорят, что нужно считать от дня, так как Господь сказал: три дня и три ночи, а не три ночи и три дня. Однако недолго нужно рассуждать, чтобы опровергнуть это. Ибо если начало погребения — днем, то конец в ночи, если же оно окончилось днем, то началось в ночи; потому что, если с обоих концов — день, то выйдет более чем один день. Кроме того, говорят, что ни во дне не может заключаться прошедшей ночи, ни в ночи — будущего дня; что должны разуметься три дня и три ночи раздельно, — считая при этом за первый день тот, в который Господь был распят, за второй — три дополненных часа, за третий — день субботний, после чего день Господень (воскресный) будет четвертым. Те же, которые избегают этого обмана, соглашаются, что нужно считать именно от ночи: только ночи от дней, говорят они, нужно отделять, и под тремя часами несвоевременного мрака разуметь первую ночь, под субботнею — вторую, под ночью наступающего воскресного дня — третью. Ночей действительно как будто три, а дней — два: первый — в продолжение трех часов после мрака, второй — субботний. Ибо тот, кто выступает с отдельными днями, не может уже сказать, что в ночи, в которую Господь воскрес, заключался будущий день. Если же кто согласится с этим, то неизбежно должен согласиться и с тем, что в остатке шестого недельного дня заключалась прошедшая ночь. И хотя в этот день был несвоевременный мрак, однако три часа света принадлежали к тому же дню и своего места не лишились так, чтобы не быть частью своего дня и ночи. Молчу уже о том, что три часа мрака не могли быть ночью, потому что они были вне порядка, установленного Богом. Каково бы ни было знамение, оно не расстраивает разумного течения стихий. Ибо когда во дни Иисуса (Нав 10:13) и Езекии (4 Цар 20:10) остановилось солнце и луна, то не одно только солнце возвратилось, а насколько-нибудь усечено и сокращено расстояние 104 между солнцем и луною, или что-нибудь прибавлено ко дню и ночи, и с тех пор началось новое счисление времени или новомесячий, каковое Бог связал с движением солнца и луны (statuitinsolemetlunam), которым заповедал быть в дни и лета времен, как написано в книге Бытия (Быт 1:14). Тем более не могло произойти никакого расстройства в тот день, к которому три часа мрака не прибавлены, так что он не состоял из пятнадцати часов. Ибо если мы говорим, что солнце померкло и потом снова явился день, то какое имя, какое место мы дадим этому дню, который был, говорят, между шестым недельным днем и субботою, если только не предположим, что суббота была дважды и седмица та имела восемь дней? Наконец, если спор не может быть прекращен рассудочными доводами, то мы кратко докажем, что три часа мрака не принадлежат к погребению Господа, по крайней мере тем, что Он в это время был еще жив. Ибо не мог Он быть в сердце земли раньше того времени, когда умер или погребен, что совершилось в течение трех часов шестого недельного дня, и именно в двенадцатом часу; потому что иудеям не позволялось погребать после захождения солнца, когда была опресночная вечеря, начало субботы, как говорит Иоанн: ту убо пятка ради Иудейска 105, яко близ бяше гроб, положиста Иисуса (Ин 19:42). Но дни предпочитаются ночам по достоинству, а не по порядку новизны (то есть последовательности во времени). Как все дети мужеского пола первородны, по написанному: роди сыны и дщери (Быт 5:4 слл.), между тем как было бы противно закону природы, если бы дети мужского пола всегда родились первыми, так и всякое время для нас — день. Все ново, но переносны фигуры (figuraetransierunt).

К истинным числам принадлежат: седмеричное, десятичное и двенадцатикратное. Но число остается то же и когда умножается: например, семьдесят или семьсот, или сколько раз на самого себя: например, семь раз семь или десять раз десять. Означают же они или совершенство, или часть целого, или простую совокупность. Совершенство: как, например, семь духов, семь церквей (см. Откр 1:4–11). Или, например, говорит: седмерицею днем хвалих (восхвалю) Тя (Пс 118:164). Или: седмижды только женится (recipiet ‘возьмет, поемлет’, то есть жену) в сем веке (см. Мф 22:25 слл.). То же самое — с числом десятиричным, по словам другого Евангелиста: аще не приимет сторицею ныне во время сие 106 (Мк 10:30). И Даниил заключил бесчисленное множество ангелов и неба, или Церкви, в десятиричное число, говоря: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху (Дан 7:10). И Давид: колесница Божия, — говорит, — тмами тем 107 (Пс 67:18). И обо всем времени — Давид же: в тысящы родов (inmillesaecula ‘в тысячу веков’) (Пс 104:8). Обо всей Церкви употреблено также и двенадцатикратное число 144000 (14400) и обо всех народах говорится как о двенадцати коленах (Откр 7:7 слл.),подобно тому как у Матфея: судяще (будете судить) обеманадесяте коленома Израилевома (Мф 19:28). — Часть целого: потому что точное время (certumtempus) определяется истинными числами. Так, например, в Апокалипсисе говорит: имети будете скорбь до десяти дний (Откр 2:10), между тем как это означает: до конца. Но что семьдесят (лет) в Вавилоне — то же самое время, это доказывать пока несвоевременно. — Кроме истинных чисел, Писание часто сокращенно обозначало различные времена и различными другими числами. Так, например, вышесказанное время названо часом: последняя година (йra ‘час’) есть (1 Ин 2:18), — днем: се, ныне день спасения 108 (2 Кор 6:2, ср. Ис 49:8), — и годом, как например у Исаии: нарещи (praedicare ‘проповедати’) лето Господне приятно (Ис 61:2, ср. Лк 4:19). Потому что не то только лето было приятно, в которое проповедывал Господь, но и то, которому Он проповедывал, по сказанному: во время приятно послушах Тебе (Ис 49:8), и так поясненному Апостолом: се, ныне время благоприятно (2 Кор 6:2). Присоединил напоследок и конец этого лета, то есть суда, говоря: нарещи (проповедати) лето Господне приятно и день воздаяния (Ис 61:2). И Давид: благословиши, — говорит, — венец лета благости Твоея (Пс 64:12). Иногда час, день и месяц суть год, как, например, в Апокалипсисе: уготовани на час и день, и месяц и лето (Откр 9:15), то есть на три года с половиною. Там же месяцы вместо годов: дано бысть им, да не убиют их, но да муку приимут 109 пять месяцей (Откр 9:5) Иногда дни в десятеричном числе означают каждый 100 дней, как, например, в Апокалипсисе: дний тысящу двести и шестьдесят (Откр 11:3); ибо тысяча двести шестьдесят раз сто составляет сто двадцать шесть тысяч дней, то есть триста пятьдесят лет, полагая в месяце тридцать дней. Там же один месяц в десятиричном числе означает 100 месяцев, например, град святый поперут четыредесять и два месяцы (Откр 11:2). Ибо сорок два на сто — будет 4200 месяцев, то есть триста пятьдесят лет. Время есть или год или сто лет: яко время и времена и поле времене (Дан 12:7, ср. 7:25), то есть или три года с половиною, или 350 лет. Точно так же один день означает иногда сто лет. Так, например, о Церкви написано: (jacere in civitate ‘лежат во граде’), идеже и Господь наш (его) распят бысть и по трех днех и пол (Откр 11:8,11). Или: надлежит Сыну Человеческому идти в Иерусалим, и многое потерпеть от старейшин и архиереев и книжников, и быть умерщвленным, и после трех дней воскреснуть (Мф 20:18–19. Мк 10:33–34. Лк 18:31–33). Ибо Сам Он воскрес в третий день. Род (generatio ‘поколение’) несколько раз означает и сто лет, как Господь говорит, например, Аврааму: в четвертем же роде возвратятся семо (Быт 15:16). А в Исходе не о времени рабства, но о времени всего странствования сказано, что народ вышел из Египта в пятом роде 110, то есть по истечении 450 лет (Исх 12:40–41). Точно так же род означает иногда 10 лет. Например, Иеремия говорит: будете в Вавилонии до седми родов (см. Посл Иер 2). Что тройное число имеет значение, одинаковое с десятеричным, это полнее всего мы узнаем из Евангелия. Ибо по Матфею имение Господа вверено трем рабам (Мф 25:14 слл.), а по Луке десяти (Лк 19:13), — число, сокращая которое до трех, говорит, что и отчет потребован был от троих. Иногда один день означает тысячу лет, по написанному: в оньже аще день снесте от него (от дерева), смертию умрете (Быт 2:17). И семь первых дней суть семь тысяч лет. В продолжение шести дней Бог творил, а в седьмой почил от всех дел Своих, и благословил и освятил его (Быт 2:2,3). Но Господь говорит: Отец Мой доселе делает (Ин 5:17). Ибо как этот мир Бог создал в шесть дней, так и мир духовный, то есть Церковь, созидает в продолжение шести тысяч лет, имея перестать в день седьмой, который Он благословил и сотворил на вечное время. Вот почему Господь ни одной из всех прочих заповедей так часто не повторял, как заповедь о том, чтобы мы хранили и любили день суббот. Но кто исполняет заповеди Божии, тот любит и субботу, то есть седьмой день вечного покоя. Потому-то Бог убеждает народ не входить в ворота Иерусалима с ношею в день субботний и угрожает воротам и входящим и исходящим ими, заповедь о чем дает Иеремии, говоря: иди стани во вратех сынов людий твоих, имиже входят царие Иудины и исходят, и во всех вратех Иерусалимских и речеши к ним: слышите слово Господне входящии во врата сия. Сия глаголет Господь: сохраните душы ваша и не носите бремен в день суббот, и не исходите враты Иерусалима, и не износите бремен из домов ваших в день субботный якоже заповедах отцем вашим. И не услышаша, ни приклониша уха своего (не услыша ушами своими), но ожесточиша (и ожесточиша) выи своя паче отец своих, да не услышат Мя и да не приимут наказания. И будет, аще послушаете Мене, глаголет Господь, еже не вносити бремен во врата града сего в день субботный (ut ‘еже’), не творити всякаго дела (вашего), и святити день субботный 111, и внидут во врата града сего царие и началницы, седящии на престоле Давидове и восходящии на колесницах и конех тии началницы (ipsiprincipes ‘сами начальники’) их, мужие Иудины обитателие Иерусалима (viriIudaequiinhabitantI.). И обитати будут во граде сем во веки. И приидут от градов Иудиных и от окрестных (decivitatibus ‘от градов’) Иерусалима, и от земли Вениамини и от польных (de terra campestri ‘от земли полевой, ровной’) и от юга (от земли, которая к югу), носяще всесожжения и фимиам и манау (манну) и ливан, носяще хвалу в дом Господень (в доме Господа). И аще не послушаете Мене еже святити день субботный и не (еже не) носити бремен, ниже входити вратами Иерусалима то зажгу огнь во вратех его, и пожрет домы Иерусалимли и не угаснет (Иер 17:19–27). Достаточно было бы кратко заповедать — не работать в субботы. К чему же сказано: не вносите бремен ваших вратами Иерусалима? Или если надобно было, то указал бы и вид работы, то есть не вносите вратами. Ибо никто не вносил бремен в город через стены и кровлю. Иерусалим двучастен, и врата его двучастны. Вратами преисподней выходит из Иерусалима святое и теми же вратами входит в среду проклятого. Но те, которые входят вратами, входят в вечный Иерусалим, подобно царям на колесницах и конях, сидящим на престоле Давидовом, как сказано и через Исаию. Приведут братию вашу (приведут сынове ваши) от всех язык дар Господеви, с коньми и колесницами и с носилами мсков 112, под сеньми во святый град (Ис 66:20). Святые врата города Иерусалима есть Христос, и помощники (vicarii) Его — стражи закона. Для тех же, которые избивают пророков и побивают камнями посланных к ним, врата — диавол, и помощники его — лжеапостолы, изменники закона, прячущие в надменности ума ключи царства небесного. Вот врата, которые не одолеют Церкви, основанной на камне, так как написано, основание Божие стоит позна Господь сущыя Своя (2 Тим 2:19). Но кто вошел заповедями сидящих на Моисеевом седалище (Мф 23:2), тот входит Христом. Он сбрасывает бремя грехов его, и без Него нельзя войти в субботний покой. Если же кто входит не заповедями, а делами сидящих на Моисеевом седалище, тот — сын геенны в большей степени, чем они сами. И тогда, когда все предаются отдохновению, собравши манну до субботы, его нашли бы с ношею его, — в день субботы, в который нельзя собирать манну и не сбрасывать бремени. Они не хотят слушать гласа Сына Божия, раздающегося в Церкви и говорящего: приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф 11:28). Они — воры, входящие не истинною дверью, но своими вратами, в свой Иерусалим. И воспламенит Господь огонь во вратах Иерусалима, и сожжет пути их, и не угаснет. Ибо огонь, который сжег врата частного (specialis) Иерусалима, уже угас. А что суббота и остальные заповеди закона суть образ будущего, Апостол так говорит: да никтоже убо вас осуждает о ядении, или (и) о питии, или о части праздника, или о новомесячиих (-ии), или о субботах: яже суть стень грядущих (Кол 2:16–17). — Во многих местах различные события одного и того же времени, отдельно описанные как вид, сделали то, что явилось два времени, как бы следующих по порядку одно за другим. При роде же то и другое событие бывают в одно время. Так, например, 14 лет времени Иосифа суть только 7 лет изобилия и скудости (Быт 41), то есть все время страдания Господа, во образ которого Иосиф сделался господином Египта, когда ему было 30 лет. Итак, для нас 7 лет изобилия и сытости суть то же, что остальные 7 — скудости и голода. Ибо в то же самое время Бог угрожает богатым голодом, а бедным обещает сытость: обещает, что блага и бедствия двух времен случатся в одно время. Писание в книге Исход ясно свидетельствует, что Израиль был избавлен от всех казней египетских, почему, например, в продолжение трех дней мрака наслаждался светом (Исх 10:23). Ныне же это совершается духовным образом, подобно тому как тому же фараону Бог после угрожал, говоря: дам мрак на землю твою. Иногда одно время разделяет на многие части, каждая из коих, взятая отдельно, есть все время: так, год, когда Ной был в ковчеге, разделяется на всякие числа. Однако сколько раз ни делается упоминание о времени, четверичное число по преимуществу является как обозначение времени от страдания Господа до конца. А четверичным оно бывает всякий раз, как оно или полное, или же после третьего имеет часть четвертого, как, например, 340 или три с половиною. Остальные же (так как они должны быть понимаемы смотря по месту), суть знаки, но не ясные определения. Сорок дней потопа, следовательно, суть полное число, ибо они же — 40 лет во Египте, 40 лет в пустыне и 40 дней поста Господа, Моисея и Илии, дней поста, в продолжение которых в Церкви постится Церковь, то есть воздерживается от удовольствия мертвецов. Те же 40 дней, в которые Церковь ест и пьет вместе с Господом после воскресения, суть 40 лет, в продолжение которых Церковь ела и пила при Соломоне, наслаждаясь отовсюду глубоким миром, но испытывая, однако, притеснение от двучастного Соломона, как говорит сама Церковь: отец твой — (unus ‘один’) отягчи ярем наш (3 Цар 12:4 слл.). Сорок дней вода поднималась до своего уровня и столько же времени убывала, так что это число повторилось дважды, и вода окончательно сбыла в 10-м месяце, то есть когда окончилось время. Но при роде бывает не так, чтобы в какое-нибудь время совершилось усиление, а потом настала слабость. Напротив, если кто в известное время усиливается плотски, то в то же самое время ослабевает духовно, так что самое возвышение есть уже падение до тех пор, пока не окончится время. Таким образом, например, царствующий мир покоряется под ноги Церкви Сына Человеческого. Итак, в 40 дней Иуда избавляется от грехов, и Израиль в 149, что совершенно одно и то же. В 7-м месяце остановился ковчег — то же время. Вода убывала до 10-го месяца — то же время. Из ковчега же вышел (Ной) в 12-м месяце (Быт 8:14, ср. 7:11). Этот месяц есть лето избавления Господня приятное. По истечении его откроется, что Церковь прошла чрез всемирный потоп. Каждая отдельная часть этого года есть также год, и тогда можно сказать, что Ной вышел из ковчега в сороковой день, или в 7-й месяц, или в 10-й.

Окончание. Начало см. № 3(21), 4(22) за 1999 г.

113

Правило VI

О повторении (derecapitulatione)

Повторения суть эти части от начала до конца. Так, например, от Адама до Еноха, то есть до преселения Церкви семь поколений, то есть полное время. Опять, от Адама до Ноя, то есть до восстановления, десять поколений, то есть полное время; и от Ноя до Авраама десять же поколений. Ибо и сто лет, в продолжение которых строился ковчег (ср. Быт 6:3), составляют полное время, в которое Церковь созидается и вместе управляется, между тем как все погибают в потопе. Полнее же исследовать это предоставляем искусным, указав с своей стороны путь к тому, так как, чтобы посредством толкования не переписать всего Писания, мы, спеша к другому, не считали нужным вдаваться во все частности и устранять все, что, может быть, препятствует известному пониманию. Между правилами, по которым Дух начертал закон о том, как уберечь путь к свету, есть правило, по которому Он в чем-либо предостерегает посредством повторения, хотя речь и носит в подобных случаях печать такой простоты, что кажется скорее продолжением, чем повторением повествования. Ибо иногда открываем повторение словами: тогда, в тот час, в тот день, в то время. Так, например, в Евангелии Господь говорит: в оньже день изыде Лот от Содомлян (ма, Sodomis, Sodmwn), одожди огнь с небесе и погуби вся. По тому же будет и в день, в оньже Сын Человеческий явится 114. В той день (час), иже будет на крове, и сосуди его в дому, да не слазит взяти их, и иже на селе, такожде да не возвратится вспять. Поминайте (meminerit‘пусть поминает’) жену Лотову (Лк 17:29–32). Ужели кто-либо должен не обращаться к своему имуществу и вспоминать о жене Лотовой в тот час, когда явится Господь в пришествии Своем, а не прежде еще, чем Он явится? Но Господь повелел соблюдать сказанное в тот час, когда Он явится, и это не только для того, чтобы прикровенностью сделать истину более дорогою для тех, кто ее ищет, но и чтобы показать, что все это время есть день или час. Итак, наблюдать это заповедал в тот же час или время, но все-таки прежде, чем Он явится. В тот самый час: но в какую часть часа, нужно постигать умом. Иногда же повторения бывают не такого рода, но являются как изображения будущего. Так, например, Господь говорит: егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком тогда сущии во Иудеи да бежат на горы (Мф 24:15–16; Дан 9:27), — и подразумевает конец. Между темто, о чем сказал Даниил, происходит в Африке, и конца в это время еще нет. Но так как это будет, хотя и не под тем именем, то все-таки сказал: тогда, то есть когда подобное же будет совершаться во вселенной: это будет именно отступление и откровение человека беззакония.

В таком же роде говорит Дух в псалмах. Внегда возвратити Господу плен Сионь, быхом яко утешени. Тогда исполнишася радости уста наша, и язык наш веселия; тогда рекут во языцех: возвеличил есть Господь сотворити с ними. Возвеличил есть Господь сотворити с нами: быхом веселящеся (Пс 125:1–3). Именно, вместо того, чтобы сказать: когда Господь отвратил плен Сиона, тогда сказали среди народов, говорит, что отвратит и тогда скажут среди народов. Ибо мы — народы, плен которых Он отвращает и нам своевременно говорит, как бы подражая тем: возвеличил есть Господь сотворити с ними, возвеличил есть Господь сотворити с нами. Итак, по сходству связал и объединил свое время и наше, говоря: тогда рекут во языцех, то есть когда подобное же совершит (Бог) с народами. Считаю нужным не обойти молчанием и того, что Духу угодно было, чтобы иное было понимаемо без таинственности или аллегории. Кроме Иоанна, мнози лжепророцы изыдоша в (сей) мир. О сем познавайте Духа Божия (духов Б.) всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша 115, от Бога несть, и (но) сей есть антихристов (от антихриста), егоже слышасте (бо), яко грядет, и ныне в (сем) мире есть уже (1 Ин 4:1–3). Ужели всякий, кто не отрицает пришествия Иисуса во плоти, имеет Духа Божия? Но что это отрицание состоит не в слове, а в деле, и каждого нужно ценить не по исповеданию, а по плодам, — в этом, в таких же простых словах, убеждает во всем Послании, в котором только и писал, что о добрых и злых плодах. Например: о сем разумеем, яко познахом Его (о сем познаем Его), аще заповеди Его соблюдаем (соблюдем). Глаголяй (же), яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть (1 Ин 2:3–4). Ужели сказал здесь, что брат, не знающий Бога, узнается по исповеданию, а не по делам? Или: аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть (1 Ин 4:20). Ибо, говорит, кто любит Бога, тот пусть доказывает это делами и прилепляется к Богу, любит Бога в брате; кто верует во Христа воплотившегося, тот пусть перестанет ненавидеть члены Христовы; кто верует в то, что Слово плоть бысть (Ин 1:14), тот зачем в плоти гонит Слово, ставшее плотью, — зачем гонит воплотившееся Слово? Сказанное Господом: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших (верующих в Мя), Мне сотвористе (Мф 25:40), означает, что зло не действует в плоти Христа, то есть в рабах Его, так как Господь и Церковь — одна плоть. И если кто верует, что человек пребывает в этой плоти, то почему не любит или, что еще более жестоко, почему ненавидит, по написанному: не любяй бо брата, пребывает в смерти, и: ненавидяй брата своего, человекоубийца есть (1 Ин 3:14,15)? Не сказал, что из признаков, по которым можно узнать антихриста, нет иного, более явного, чем тот, что отвергающий (Христа) во плоти, ненавидит также брата? Если, однако, такой смысл нужно придавать словам: ибо тот, кто отверг Христа во плоти, не есть от Бога (1 Ин 4:3), то какой смысл имеет изречение: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор 12:3), когда Господа Иисуса называют многие, по свидетельству Самого Господа: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Цapcтвиe Небесное (Мф 7:21)? Но что никто не может назвать Господа Иисуса Христа иначе как только Духом Святым, это Апостол говорит здесь по совести, по внутреннему человеку, а не по одному только исповеданию, чтобы показать именующим Господа Иисусом, что они имеют нисколько не менее тех, которые величаются разного рода духовными дарами, и что одним и тем же Духом обладает всякий, кто верует в Господа Иисуса и веру свою доказывает на деле. Никто же, — говорит, — может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым. Разделения же дарований суть, а тойжде Дух. И разделения служений суть, а тойжде Господь (1 Кор 12:3–5). Разорять же (solvere, в синодальном переводе ‘нарушить’ — Ред.) значит не делать того, что, по признанию разоряющего, делал Иисус, как о том же говорит и Господь: Иже аще разорит едину заповедий сих малых и научит тако человеки, мний наречется в Царствии Небеснем (Мф 5:19). А что означает: разорит, это открывает далее, говоря: а иже сотворит и научит тако (Мф 5:19). Что это отрицание, следовательно, есть отрицание не слова, но дел, это подтверждает и апостол Павел, говоря: Бога (Господа) исповедуют ведети, а делы отмещутся (Тит 1:16). И еще: имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися (-ающиися) (2 Тим 3:5). В этом же смыслеговорит и о некоторых братьях, что они свято проповедуют Христа не словом, но сердцем: так как они свято проповедуют и словом, и сам Апостол, наконец, соглашается с их проповедью и заповедует слушать ее, говоря: что убо 116 аще виною 117, аще истиною Христос проповедаем есть (Флп 1:18). Ибо антихрист проповедует Господа Христа не по желанию, но для предлога. Стремясь к другому, он идет, прикрываясь именем Христовым, чтобы тем проложить себе дорогу, — чтобы под видом имени Христова служить чреву и к этому (о чем срамно и говорить) прилагать название святости и простоты, знамениями и чудесами уединенных комнат (cubiculorum) на деле доказывая, что существует Христос. Таковых Апостол убеждает избегать, руководясь по отношению к ним полезною осмотрительностью: Чадца, — говорит он, — храните себе от треб идольских (asimulacris ‘от идоловы’) (1 Ин 5:21).

Правило VII

О диаволе и его теле
(Изъяснение Ис 14 и Иез 28)

Что относится к диаволу и его телу, это можно видеть вкратце, если наблюдать также то, что сказано о Господе и Его теле. Ибо переход от главы к телу распознается тем же способом. Чрез Исаию, например, говорится: како спаде с неба денница, восходящая заутра? Сокрушися на земли посылаяй 118 ко всем языком. Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных (Божиих) поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу; взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши и во основания земли. (И) Видевшии тя удивятся о тебе и рекут: сей (есть) человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый (полагаяй) вселенную всю пусту и грады (же) ея разсыпа, (и) плененных не разреши. Вси царие языков успоша в чести во дому своем. Ты же повержен будеши (еси) в горах, яко мертвец мерзкий со многими (всеми) изсеченными мечем (падшими от меча в пустыне и), сходящими (сошедшими) во ад (quomodovenisti ‘како пришел еси’). Якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане землю мою погубил еси и люди моя избил еси. Не пребудеши в вечное время, семя злое. Уготови чада твоя на убиение (убей) грехами отца твоего, да не востанут (Ис 14:12–21). В лице царя Вавилонского изображены и все цари и весь народ, ибо они составляют одно тело. Как говорит, упала с неба и сокрушилась на земле денница, восходящая заутра, которая посылается ко всем народам? Ты же говорил в уме своем: взойду на небо, выше звезд небесных поставлю престол мой. Диавол обещает себе это, ибо не может вторично взойти на небо тот, кто не имел силы воспротивиться своему низвержению. Тем более не может надеяться на это человек; и однако называет его также человеком: сей есть человек раздражаяй землю. Но, помимо того основания, что ни диавол, ни человек не может надеяться, что он может взойти на небо и, севши выше звезд Божиих, уподобиться Богу, — помимо этого, и само Писание наводит на некоторые вопросы. Ибо, если говорить, что взойдет на небо и выше звезд небесных поставит престол свой, то как сядет на горе высокой, или на горах северных, или на облаках, чтобы тем уподобиться Вышнему, когда Вышний на них престола не имеет? Небом называет Церковь, как мы увидим из дальнейших мест Писания, и с этого-то неба падает утренняя звезда, денница. Ибо и денница двучастна, согласно с тем, что Господь говорит в Апокалипсисе о Себе и Своем теле: Аз есмь корень и род Давидов, и звезда утренняя и денница (Откр 22:16). И там же: побеждающему дам звезду утреннюю (Откр 2:26–28), то есть, чтобы он был как утренняя звезда, подобно Христу, Которого мы приняли. Итак, часть, называемая Денницею, то есть противное тело, которое составляют диавол, цари и народ, падает с неба и сокрушается на земле. По этим же правилам говорит премудрость: слышите убо, цapиe, и разумейте: научитеся, судии концев земли; внушите содержащии множества и гордящиися о народех (inturbis ‘о толпах’) языков: яко дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго, иже истяжет дела ваша и помышления испытает. Яко слузи суще царства Его не судисте право, ни сохранисте закона (Прем 6:1–4). Царь Вавилонский, следовательно, есть все тело; но, смотря по месту, мы должны догадываться, к какой части тела относится сказанное.

Спаде с небесе денница может относится ко всему телу.

На небо взыду, выше звезд Божиих поставлю престол мой — точно так же и особенно к главе: к большим, которые хотят владеть областью 119 звезд, то есть святых, хотя ими самими будут владеть меньшие, по написанному: болший поработает меншему (Быт 25:23). Этому Исаву, то есть злым братьям, Господь так говорит чрез пророка Авдия: возвышаяй храмину свою (habitationem‘обиталище’), глаголяй в сердцы своем: кто мя свержет на землю (земли)? Аще вознесешися якоже орел и аще положиши гнездо твое среде звезд, и оттуду свергу тя, глаголет Господь (Авд 1:3–4). Сяду на горе (inmonte) высоце, на горах (supermontes ‘выше гор, над горами’) высоких, яже к северу; взыду выше облак, буду подобен Вышнему (Ис 14:13–14). Высокая гора есть гордый народ. Высокие горы — отдельные личности, составляющие все вместе одну гору, то есть тело диавола. Ибо злых гор много, по слову Писания: прелагаются (transferenfur‘преложатся’) горы в сердца морская (incordemaris ‘в сердце моря’) (Пс 45:3). И еще: основания гор смятошася и подвигошася, яко прогневася Бог (Пс 17:8). Ибо и тело Господне, то есть Церковь, называется горою, и отдельные лица, находящияся в церкви, составляют горы, по написанному: аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне (повеления Его) (Пс 2:6). Еще: погубити (погублю) ассириян на земли Моей и на горах Моих (Ис 14:25). Еще: да восприимут горы мир людем и холми правду (Пс 71:3). И еще: горы взыграшася (взыграются) яко овни, и холми яко агнцы овчии (Пс 113:4). Бог имеет престол на горе Сионе и на горах Израилевых и на святых Своих облаках, которые суть Церковь. Написано: да убоится Господа вся земля: ибо Он поднимается из святых облаков (ср. Пс 32:8). Еще: облаком заповем, еже не одождити на него дождя (Ис 5:6). Еще: Облак и мрак окрест Его (Пс 96:2). И что Он обитает на Сионе, об этом так говорит: узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, горе святой Моей (см. Иез). И диавол имеет седалище на горе, но только на горе Сеир 120, которая тождественна с Исавом, то есть на горе злых братьев, которую Бог укоряет чрез Иезекииля и говорит, что она будет опустошена в веселии всея земли (Иез 35:14) — за то, что она враждовала против Израиля. Вот гора и вот горы севера. На них пребывает диавол и как бы господствует над облаками небесными — до того, что называет себя подобным Вышнему (Ис 14:14). Две части в Церкви: одна — южного ветра (austri), другая — северного (aquilonis), то есть одна — полуденная, другая — северная. В части полуденной пребывает Господь. Написано: где пасеши, где почиваеши в полудне (Песн 2:1,6). Диавол же — в северной, как говорит Бог Своему народу: прогоню его с севера от вас, и изгоню его в землю безводную, то есть к своим; и искореню лице его в море первое, и заднее его в море последнее, то есть к народам первым и последним. Наподобие Церкви создав этот мир, в котором солнце, поднимаясь, имеет один только путь — через юг, то есть полдень, и, удалившись из южной части, невидимо уходит обратно в свое место. Так и Господь Бог наш Иисус Христос, вечное Солнце, проходит чрез часть Свою, почему она и называется полуднем. Для севера же, то есть противной части, Оно не восходит, как и сами те, которые подвергнутся осуждению, скажут: Правды солнце не возсия нам (Прем 5:6). Но для боящихся Господа возсияет солнце правды и изцеление в крилех Его, как написано (Мал 4:2). Для злых же и в полдень — тьма, по написанному: ждущым им света, бысть им тма, ждуще зари во мраце (в темной ночи) ходиша. Осяжут яко слепии стену, яко суще без очес осязати будут, и падутся в полудни яко в полунощи (Ис 59:9–10). Еще: зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет (день света) (Ам 8:9). Еще: сего ради нощь будет вам от видения, и тма будет вам от волхвования, и зайдет солнце на пророки, и померкнет на ня день (света) (Мих 3:6). Этому народу Бог угрожает с юга и в таких словах укоряет, например, Тир чрез Иезекииля: ветр южный сокруши тя (Иез 27:26). Ибо он позволяет сокрушить, говоря: востани, севере, и гряди, юже, и повей в вертограде моем (твоем), и да потекут ароматы моя (Песн 4:16). Ибо когда восстает злой ветер 121, то ему противится Дух Святый, веющий в вертограде Господнем, и распространяются ароматы, то есть приносится благоухание приятное. И что так же из остатка злого народа Бог приводит на народ Свой часть того же народа, что есть тайна беззакония, — об этом Бог так говорит чрез Иезекииля: се, Аз на тя, Гог, князя Рос, Мосоха и Фовеля, и соберу тя и возведу тя (и поставлю тя) от конца севера и возведу тя на горы Израилевы: и исторгну (погублю) лук твой от руки твоея левыя и стрелы твоя от руки твоея десныя, и поражу тя на горах Израилевых (Иез 39:1–4). А происходит это и будет происходить со времени страдания Господа до тех пор, пока из среды этой тайны беззакония не удалится Церковь, которая препятствует обнаружению нечестия в свое время, по сказанному Апостолом: и ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне 122 дондеже от среды будет. И тогда явится беззаконик (тот) (2 Фес 2:6–8). И в книге Иеремии читаем, что грешники Израилевы собираются на севере, по слову Божию (к пророку): иди и прочти словеса та к северу, и речеши: обратися ко Мне, доме Израилев, рече Господь (Иep3:12). Полуденная же часть есть Господня, как написано и в книге Иова: паче полудне возсияет ти жизнь 123 (Иов 11:17). И о том, что север принадлежит диаволу 124, и что та и другая части находятся во всем мире: взыду, — говорит, — выше облак (на облака, accusat. без предлога), буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши и во основания земли. Видевшии тя удивятся о тебе и рекут: сей (есть) человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый (полагаяй) вселенную всю пусту (Ис 14:14–16).

Ужели относятся к диаволу слова: видевшии тя удивятся о тебе, или к последнему царю слова: когда сойдешь во ад? Ибо когда будет сходить этот, то некому уже будет удивляться, так как мир окончит свое существование. Не скажут: вот человек, раздражавший землю, царей, и полагавший вселенную всю пусту, но: раздражающий, потрясающий и полагающий. Ибо человеком называет все тело с составляющими его царями и народом, и когда Бог поражает этого гордого человека и низвергает его в преисподнюю, тогда-то именно мы говорим: сей есть человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, то есть святых; слова же: полагаяй вселенную всю пусту суть голос насмехающихся, а не утверждающих, как и эти: разоряяй Церковь и треми денми созидаяй (Мк 15:29). — Рече бо: крепостию (крепость) сотворю, и премудроcтию (-ть) разума отъиму пределы языков, и силу их пленю (крепость их опустошу), и сотрясу грады населенные 125>, и вселенную всю объиму рукою яко гнездо, и яко оставленная яица возму, и несть, иже убежит мене, или противу мне речет (Ис 10:13–14). Ужели он (у Ис князь Ассирийский) в силах исполнить то, что обещает себе? Полагает, правда, вселенную всю пусту, но вселенную свою; разорил грады, но своей вселенной. Ибо он двучастен, подвижен и неподвижен, как читаем в книгах Паралипоменон: да подвижится от лица Его (Господа) вся земля ибо исправи (fundavit ‘основа’) вселенную, яже не подвижится (Пс 95:9–10; ср. 1 Пар 16:30). И плененных не разрешает (см. Ис 14:17). Сказанное может иметь и частный смысл (inspеciemconvenire‘относиться к виду’), потому что он не допускал никакого снисхождения к пленным, но, считая их за добычу, отнятую у врагов, пользовался по отношению к ним всею своею верховною властью, за что Бог и укоряет его, говоря: Аз убо прогневахся мало, они же налегоша во злая (Зах 1:15). Однако это было сказано и во образ рода (infiguramgeneralitatis) и исполняется духовно: когда господствующие угнетают подчиненных им по слабости или для испытания или отданных под власть их заслуженно, не думая ни о благочестии, ни об общности положения (communisconditionis), не удовлетворяясь (наличною) властью и презрительно вдаваясь в неумеренное пользование ею, за что обличает их, говоря: гоняще воздаяние (Ис 1:23). И еще: простре руку свою на воздаяние (ему) (Пс 54:21). Ибо мало того, что он враждебен: он рад и над покоренным совершить месть, по написанному: всех покорных вам вы пронзаете. Притворствует, что он не ненавидит Господа, врага его и мстителя, так как, предоставив отмщение Себе одному, Бог тем как бы присвоил Себе некоторую долю святости. Ибо написано: Мне отмщение, (и) Аз воздам, глаголет Господь (Рим 12:19).

Вси цapиe языков (земли) успоша в чести, кийждо в дому своем (Ис 14:18). Царями назвал святых. Ибо не все цари или частные лица уснули в дому своем, как святые — в дому своем, который они возлюбили.

Ты же повержен будеши (еси) в горах (на горы) яко мертвец мерзкий со многими (всеми) мертвецы изсеченными мечем, (и) сходящими во ад (Ис 14:19). Диаволу говорит: ты же повержен еси на горы, те, на которых он пребывает. Наконец, не сказал: мертвец, но: яко мертвец мерзкий; ибо он все еще жив, хотя в своих истребляется мечем и сходит во ад. Ибо как Господь, что ни испытывают принадлежащие Ему, говорит, что это испытывает Он (см. Мф 25:35–36), так и диавол сам напечатлевается в своих, сам сокрушается как мерзкий, по написанному: во оскудении же людсте сокрушение сильному (principis‘князя, властителя’) (Притч 14:28). Диавол неразделен со своим человеком, так же как человек, в котором нет диавола, не может сказать: буду подобен Вышнему 126. Равным образом диавол не мог бы быть назван тем человеком, раздражающим землю, если бы не был в человеке 127 подобно тому, как ни Господь не может назваться человеком иначе как только в человеке, ни человек (Христом) иначе как только во Христе 128. Но во всяком месте нужно смотреть, что к кому относится.

Еще следующие слова сказаны не о самом диаволе, но о теле его: (како пришел еси?) якоже риза в крови намочена не будет (не есть) чиста, такожде и ты не будеши чист, зане землю мою погубил еси и люди моя избил еси: не пребудеши в вечное время, семя злое. Уготови чада твоя (сынов твоих) на убиение (убей) грехами отца твоего, да не востанут (Ис 14:20–21). Ясно говорит здесь не к виду: ибо царь Вавилонский, который опустошил землю Господню и избил народ, то есть Навуходоносор, отшел чистым, живет в век; но говорит к телу всех и каждого времен, повелевая ему приготовить рожденных им на убиение за грехи того, чье порождение сам тот, о котором идет речь. Ибо последний царь может иметь не сыновей, а братьев, и сойдет во ад мертвецом, а не как мертвец.

Господь чрез Иезекииля так укоряет царя Тирского: понеже вознесеся сердце твое, и рекл еси: аз есмь бог, в селение божие вселихся в сердцы морстем 129. Ты же человек еси, а не Бог, и положил (дал) еси сердце твое яко сердце Божие. Едaпремудре ты еси Даниила; премудрии 130 наказаши (arguerunt) тебе хитростию (sapientia) своею (твоею). Еда хитростию твоею или смыслом (doctrina) твоим сотворил еси себе силу и сребро и злато в сокровищах твоих; или во мнозей хитрости (doctrina) твoeй и в купли твоей умножил еси силу твою Того ради сия глаголет Господь: понеже дал еси сердце свое яко сердце Божие, вместо сего (propterhoc ‘сего ради’), се, Аз наведу на тя чуждыя губители (pestes ‘язвы, заразы’, loimoj) от язык, и извлекут мечы своя и на доброту хитрости твоея, и постелют (vulnerabunt ‘ранят, уязвят’) доброту твою в погубление, и сведут тя, и умреши смертию язвеных в сердцы морстем. Еда речеши глагола пред убивающими тя: бог есмь аз? ты же человек еси, а не бог Смертьми необрезаных умреши 131 в руках чуждих: яко Аз рекох, глаголет Господь Ты еси печать уподобления 132 и венец доброты, в сладости рая Божия был еси, всяким камением драгим украсился еси 133, сардием и топазием, и смарагдом (и карбункулом) и сaпфиром, и иacnиcoм и сребром и златом, и лигирием и ахатом, и амефистом и хрисолифом, и вириллием и онихом и златом наполнил еси сокровища твоя и житницы твоя с херувимом вчиних тя в горе святей Божии был еси среде каменей огненных. Был (отшел) еси ты непорочен во днех твоих, от негоже дне создан еси, дондеже обретошася неправды (твоя) в тебе. От множества купли твоея наполнил еси сокровища твоя беззакония, и согрешил еси, и уязвлен еси от горы Божия сведе тя херувим осеняяй от среды камыков огненных 134. Вознесеся сердце твое в доброте твоей 135, истле хитрость твоя с добротою твоею Множества ради грехов твоих и неправд купли твоея, осквернил еси (осквернена суть) святая твоя, изведу огнь от среды твоея, сей снесть тя. И дам тя во прах на земли пред всеми видящими тя. И вcи ведящии тебе во языцех возстенут по тебе. Пагуба учинен еси, и не будеши ктому во век (в вечное время) (Иез 28:2–19).

Слова: понеже вознесеся сердце твое, и рекл еси: аз есмь бог, в селение божие вселихся в сердцы морстем, подходят и к человеку, говорящему: “Я — Христос”, и к диаволу, который обитает в сердце морском, то есть в сердце народа, подобно тому как Бог пребывает в сердцах святых Своих. Народ обитает в сердце морском, то есть в прелестях и превозношении века, равно как и в другом месте Бог говорит тому же народу: насытился еси, и отягчал (honorata‘почтен’) в сердцах морских. В воде мнозе при(у)вождаху тя весленицы твои: ветр южный сокруши тя в сердцы морстем (в с. моря силы твоея) (Иез 27:25–26).

Ты же человек еси, а не Бог. И диавол в человеке назван человеком, как сказал Господь в Евангелии: враг человек cиe сотвори (Мф 13:28), — и пояснил: всеявый их есть диавол (Мф 13:39). Человек диавола не может быть Богом, почему к тому и другому подходят слова: ты человек еси, а не Бог. Дал еси сердце твое яко сердце Божие. Еда премудрее ты еси Даниила? Под Даниилом разумеется все телоЦеркви, потому что не может быть (человеком) греха мудрейший в делах жизни, так же как этот мудрее в своих делах, чем сыны света. Могут иметь эти слова также и частный смысл, потому что собственно царя Вавилонского смущает подобным образом Даниил, который, при помощи пророческого духа и церковным величием, довел гордого царя до исповедания Единого Бога; который исповеданием Его совершенств и небесною мудростию разрушил суеверия Вавилона. Премудрии не наказаша тебе хитростию твоею. Ибо не только Даниил премудр, но и три отрока, которые своим твердым исповеданием Единого Господа и в присутствии Того же Бога привели в смущение царя и все царство его с самими богами их. Они же доныне, в общем смысле, разрушают светом истины как внешние, так и внутренние дела того же Вавилона.

Еда хитростию твоею или смыслом твоим сотворил еси себе силу и злато и сребро в сокровищах твоих? Еда во мнозей хитрости и (или) в купли твоей умножил еси (тебе) силу твою? и вознесеся сердце твое в силе твоей. Ибо гордые и неблагодарные по отношению к благодеяниям всемогущего Бога полагают, что могут совершить что-либо своею силою и обогатиться мудростью, не зная того, что написано: ни легким течение, ниже сильным брань, ниже самому мудрому хлеб (Еккл 9:11). И еще: еда прославится секира без секущаго ею (Ис 10:15). И подлинно, ни у мудрых нет богатства, ни у знающих благодати, ибо это не в нашей власти, но даруется Богом. Что же (бо) имаши, его же неси приял? Аще же и приял еси, что хвалишися яко не прием (1 Кор 4:7)? Еще: да не хвалится мудрый мудростию своею (Иер 9:23).

Того ради сия глаголет Адонаи Господь: понеже дал еси сердце свое яко сердце Божие, вместо сего, се, Аз наведу на тя чуждыя губители от язык, и извлекут мечы своя на тя и на доброту хитрости твоея (Иез 28:6–7). Хотя эти слова могут иметь частный смысл, — тот, что цари века позволяют называть себя господами; однако и они относятся к роду. Ибо часто Бог приводит в Церковь иноплеменников и многих смертельно уязвляет; но также и путем скрытого преследования (occultapersecutione) приводит многих от языков, дабы на них испытать народ Свой, и умерщвляет злых чрез таковых же, например, Маттафию.

И уязвят доброту твою в погубление. Ибо некоторые уязвляют не в погубление, но с надеждою на выздоровление.

И сведут тя, то есть унизят: и умреши смертию язвеных в сердце морстем. Не сказал бы уязвленному: умреши смертию язвеных, разве только потому, что он уязвляется и умирает не открыто, но находится в тех, в которых уязвляется. Еда речеши глаголя пред убивающими тя: Бог есмь аз? То есть, ужели наименованиями Божеского свойства устрашишь тех, которым будешь предан как плотски, так и духовно?

Ты же — человек, а не Бог, во множестве необрезаных погибнешь от рук чужеземцев: ибо Я сказал, говорит Господь. Здесь открыл, в каком смысле он называет себя Богом, — открыл, угрожая, что он погибнет от руки чужеземцев во множестве необрезанных, что может относиться только к тому, кто самому себе кажется обрезанным. Ибо царь Тирский мог бояться одной только смерти: как бы не умереть от обрезанных или вместе с ними.

И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, возми плачь на князя Тирска и рцы ему: сия глаголет Господь: ты еси печать уподобления и венец доброты, в сладости рая Божия (в раю Божием) был еси (Иез 28:11–13). Ужели рай сотворен был для диавола, так что он укоряется за то, что лишился рая? Человек был в сладостях рая, он есть печать уподобления, потому что создан по подобию Божию. Но о печати сказал рядом с добротою, подобно тому как чрез Аггея, когда братья его борются друг против друга, Бог обещает Церкви: Аз потрясу небом и землею, и морем и сушею и превращу колесницы и всадники, и снидут кони и всадницы их, кийждо во оружии (ingladio ‘с мечем’) на брата своего. В той день, глаголет Господь Вседержитель, npииму тя, Зоровавелю (сыне) Салафиилев, рабе Мой (раба Моего) и положу тя яко печать, понеже тя избрах, глаголет Господь Вседержитель (Агг 2:22–24; ср. Сир 49:13). Зоровавель есть все тело, ибо нигде с тех пор мы не читаем, чтобы Зоровавель, будучи потрясен, поднялся над собою 136. Он из колена Иудина и при Дарии заслужил честь построить Иерусалим. Он также прообразовательно основал дом Божий и совершил его, как говорит тот же Господь: руце Зоровавелевы основаша храм сей и руце его совершат его (Зах 4:9). Но что — печать, то и — венец красоты, как Бог обещает Церкви, говоря: узрят языцы правду твою, и царие славу твою, и прозовут тя именем новым (назовут имя твое), имже Господь наименует (еже Господь наименова) е. И будеши (cиe будет) венец доброты в руце Господни и диадима царствия в руце Бога твоего. (Etiam ‘Такожде’) И (ты) не прозовешися оставлен (оставленою), и земля твоя не наречется пуста. Тебе бо (такожде) прозовется (имя) воля Моя, и земля твоя вселенная (Ис 62:2–4). Итак, человек есть печать уподобления и венец красоты, и часть его твердо пребывает в этой доброте Божественнаго подобия и в сладостях рая, то есть — Церкви; другая же часть, дабы она не имела вечной жизни, отдаляется от древа жизни простертым между нею и им пламенным мечом (Быт 3:24). Ибо Адам, по слову Апостола, есть образ (umbra ‘сень’) будущаго (Рим 5:14). Так и эти братья, Каин и Авель, на которых он разделился.

Всяким камением драгим украсился еси; сардием и топазием, и смарагдом, и карбункулом и сапфиром и иасписом, сребром и златом и литрием, и ахатом и амефистом и хрисолифом, и вириллием, и онихом, и златом наполнил еси сокровища твоя и житницы твоя в тебе. Это относится и к диаволу, и к человеку. Ибо эти двенадцать камней и золото и серебро и всесокровища, будучи посланы, бывают привязаны к диаволу (diaboloabhaerentdelegati). Наконец, имеешь надетым на себя, и еще: житницы твоя в тебе; подобно тому как тело Господне украшается святыми согласно обетованию Божию, говорящему: возведи окрест очи твои и виждь вся (всех сынов твоих), се, собрашася и пpиидоша к тебе, живу Аз, глаголет Господь, яко всеми ими облечешися и обложиши себе ими (возложиши их) яко утварию невеста (novaenuptae‘сочетавшейся браком’). Понеже пустая твоя и разсыпаная и падшая ныне утесняют от обитающих (Ис 49:18–19). И в Апокалипсисе тот же город построяется, в основаниях из двенадцати камней. Всяким, — говорит, — драгим камением, — и перечисляет двенадцать (Откр 21:19–20), дабы показать, что совершенство — в двенадцатикратном числе. Ибо вся, елика сотвори (Бог) добра (ср. Быт 1:31), и диавол изменил употребление, а не природу сотворенного. И все люди с превосходным умом и могучим нравом суть золото и серебро и драгоценные камни по природе; но они принадлежат тому, повинуясь которому, пользуются природою по его образу 137, потому что кто кому изъявил покорность, тот того и раб, тот того и слушает, в грехе ли то или в правде. Таким-то образом бывает, что и диавол имеет золото и серебро и драгоценные камни. Именно все, что его, принадлежит ему не по происхождению, а по воле. Ибо и в книге Иова написано о диаволе: всяко же злато морское под ним (Иов 41:21). И Апостол говорит о сосудах золотых и серебряных, что некоторые из них не в честь (2 Тим 2:20). Ибо не все деревянные и глиняные отверг, как полагают некоторые, ибо иные из них служат в честь, по слову того же Апостола, что скудельник творит ов убо сосуд в честь, ов же не в честь (Рим 9:21). И из дерева, одно — для предуготовления, другое — во осквернение святыни: из золота и серебра, то есть из великих и чистых (exmagnisеtperspicuis) назвал (некоторых) нечистыми. Ибо и в Апокалипсисе сказано: жена (блудница) бе облечена в порфиру и червленицу, и позлащена златом (и сребром) и камением драгим имущи чашу злату в руце своей полну мерзости и скверн любодеяния ея (Откр 17:4; ср. 5). Вот, следовательно, украшения диавола, его драгоценные камни, в которых он подражает камням огненным, и человек имеет в себе сокровища как злодеяний, так и чистые (perspicuos). Ибо носитель своего тот, кто собственными способностями связан, как путами. И помимо того, что выдается как подлежащее украшению тем и другим полом тела диавола, даже в то, что имеется зарϋтым, вложено сердце человека. Идеже бо есть (будет) сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (человека) (Мф 6:21). Ибо ветхий человек и земля его — одно тело, потому что и он также земля. Поэтому Апостол не только то, что может быть допускаемо телом, но и любостяжание определил как член имеющего его, в таких словах: умертвите убо уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение, ихже ради грядет гнев Божий (Кол 3:5–6).

От негоже дне создан еси. Ты, с херувимом вчиних тя в горе святый Божий (Иез 28:13–14), то есть во Христе, или Церкви. Был еси среде каменей огненных, то есть святых людей, которые, будучи соединены, составляют гору Божию. Ибо существо ангелов иное, и камнями они не могут быть названы, потому что не имеют тела.

Отшел еси ты непорочен во днех твоих: от негоже дне создан еси, дондеже обретошася неправды твоя в тебе, от множества купли твоея. Что камни суть Церковь, об этом так говорит Петр: и сами (се вы, бpaтиe) яко камение живо (живи) зиждитеся в храм духовен (в домы, или храмы духовные) (1 Пет 2:5). А что этот дом огненный, и в нем сгорают злые братья, об этом Бог так говорит: будет дом Иаковль огнь, дом еже Иосифов пламень, а дом Исавов в mpocmиe, и возгорятся на них и поядят я, и не будет избегаяй (ignifer ‘огнeносен’) (в) дому Исавову (-ве), яко Господь глагола (Авд 18). Ибо когда человек согрешает, он свергается с горы Божией и, лишившись Духа, не будет огненосным и сожжется в пепел.

Согрешил еси, и уязвлен еси от горы Божия, и сведе тя Херувим от среды камыков огненных.

Херувим есть служение Богу, потому что он исключил из Церкви всех злых, но духовно. Ибо в мире тот, кто не имеет брачной одежды, исключается из среды возлежащих. Наконец, он ввергается в тьму, то есть в ожесточение, до тех пор, пока не сойдет в вечный огонь. Ибо в будущем веке с сонмом святых не смешается никто такой, который потом был бы исключен.

Вознесеся сердце твое в доброте твоей, истле хитрость твоя в доброте твоей.

Истлела хитрость того, кто был знающим и мудрым и, прилежа к изысканной учености, утверждает ложь, выдаваемую за истину, как и Дух говорит: разумевше Бога (Господа), не яко Бога (Господа) прославиша или благодариша, но осуетишася помышлении своими глаголющеся быти мудри (Рим 1:21–22). Истлела хитрость тех, которые учат других, а себя не учат. Истлела доброта, которая не отвечает своему роду одинаковостью дел.

Множества ради грехов твоих на землю повергох тя, пред цари дах тя во обличение (в бесчестие) (Иез 28:17). И диавол (повержен) на землю, то есть в человека, и человек, с высоты Церкви, — в попрание, если Иеремия говорит: сверже (dejeci ‘свергох’) с небесе на землю славу (Плач 2:1). Пред цари, каковыми назвал христиан, ногами которых попирается диавол и человек его. Множества ради грехов твоих и неправд купли твоея оскверняются святая твоя. Кажется, как будто указывает здесь главную причину укора, — под видом тела диаволова говорит более о купле и сокровищами называет духов злобы. Ибо как духовная купля правды есть сокровище, по слову Господа: подобно есть Цaрcтвиe Небесное человеку купцу (Мф 13:45). Еще: Скрывайте же себе сокровище (-ща) на небеси (Мф 6:20). Еще: дал рабам своим имение свое, дабы они делали куплю (ср. Лк 19:13). Еще: купцы карфагенские останавливали и пр. (ср. Иез 27:12). Еще: его купля и мзда свято Господеви (Ис 23:18). И Апостол: есть, — говорит, — снискание велие (nеgotiatiomаgnа ‘купля велия’) благочестие (1 Тим 6:6). Так и духовная купля злобы есть сокровище грешников, по слову Господа: лукавый человек от лукаваго сокровища износит лукавая (Мф 12:35), — и Апостола: собиравши (thesaurizas) себе гнев в день гнева (Рим 2:5).

Ради, — говорит, — неправды купли твоея оскверняются святая твоя. Ибо кто неправильно употребляет святость Божию, тот творит свою, как говорит, например, Бог о субботах Своих: праздников (суббот) ваших ненавидит душа Моя (Ис 1:14). — Изведу огнь от среды твоея, сей снесть тя (Иез 28:18). Огонь есть Церковь, по удалении которой из среды тайны беззакония Господь одождит огонь от Господа, от Церкви, по написанному: солнце взыде над землю, (и) Лот же вниде в Сигор. И Господь одожди на Содом и Гоморр жупел, и огнь от Господа с небесе (Быт 19:23–24). Это — тот огонь, о котором сказал выше: дом Иаковль огнь а дом Исавов в mpocmие, и возгорятся на них и поядят я, и не будет избегаяй дому Исавову (Авд 18). В книге Бытия еще написано: егда превpamu Бог вся грады страны тоя, помяну Бог Авраама и изсла Лота от среды превращения, егда преврати Господь (Бог) грады, в нихже живяше Лот (Быт 19:29). Ужели Лот не заслужил избавления собственною праведностью, почему Писание и говорит: помяну Бог Авраама, и изсла Лота от среды превращения? Или, почему в городах обитал, а не в городе, так что Писание говорит: грады, в нихже живяше? Но это есть пророчество о будущем отступлении. Ибо помня обетование, данное Аврааму, Бог выслал Лота из всехгородов Содомских, на которые придет огонь от огня Церкви, которая будет изведена из среды их.

И дам тя во прах на земли пред всеми видящими тя (Иез 28:18). То есть среди людей или самих людей (inhominibusvelipsoshomines) в земле своей, которые не захотели быть в земле Божией.

Пред людьми видящими тя, то есть понимающими. Ужели диавол может быть видим в человеке?
И вcи ведящии тебе во языцех возстенут noтeбе (Иез 28:19). Ибо когда Господь поражает или изобличает злых, впадают в печаль те, которые имеют обыкновение опираться на их помощь, отсекши часть своего тела. Пагуба учинен еси, и не будеши к тому во век (Иез 28:19).

Notes:

  1. Печатается по изданию: Тихония Африканца. Книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Св. Писания (Liber de septem regulis ad investigandam et inveniendam S. Scripturae intelligentiam) / Перевел П. Б-в. // Прибавления к творениям святых Отцов. 1891 г., март. О Тихонии см. “Альфа и Омега”. 1999. № 2(20). — С. 93 и сл.
  2. В нижеследующих правилах автор приводит множество мест Священного Писания, причем для Ветхого Завета пользуется текстом LXX, для Нового — подлинным греческим текстом (которые оба передает по-латыни, в собственном переводе). Мы же приводим эти места по-славянски, так как славянский перевод Библии более точно передает оба текста, чем русский. При этом многоточия означают пропуск автором какого-либо слова или предложения из приводимого места Писания; слова же и выражения, поставленные в скобках, указывают на неточности и добавления, принадлежащие автору. В некоторых случаях отступлениям автора от цитируемого текста посвящаются особые примечания. Подготовка текста. “Альфа и Омега”, 1999
  3. По передаче Тихония собственно: и хочет Бог из болезни вынести для Него свет, et vult Deus a dolore auferre illi lucem.
  4. То есть от Христа к Церкви, к верующим.
  5. То есть Церковь, а не Христос.
  6. Автор: crescatis per omnia in eum, то есть ‘возрастайте во всем в Него’.
  7. То есть опять не Христу, но Церкви.
  8. Автор: ‘я есмь жених и невеста’, Ego sum sponsus et sponsa.
  9. Автор: Christo Domino meo, то есть ‘Христу или Помазаннику Господу моему’, где Domino (kur) поставлено вместо Cyro (Kr).
  10. Конструкция (ср. ст. 3 и 4 слав. текста) принадлежит автору.
  11. Eo quod, sive in Domino, sive in corpore ejus recta conveniat dictum (букв. ‘прямо или непосредственно сходится’).
  12. Quod colitur. Так передает автор греч. sbasma (слав. ‘чтилище’) и выше.
  13. In Dominum locus ejus glorificabitur, — замечательное отступление от LXX, у которых читаем: qen Mawzem (или Mawze) p tpou atoа doxsei, откуда в славянской Библии: бога Маозима на месте своем прославит.
  14. Velut Ecclesiam in loco Ecclesiae, in loco sancto, abominatione vastationis, in Deum, id est, in Ecclesiam subornavit, собственно на подобие Церкви.
  15. Автор: ‘и восполняю то, чего нет (или недостает) из скорбей (то есть в числе скорбей) Христовых’: et repleo, quae desunt pressuratum Christi.
  16. Предназначенным, qui praedestinatus est; греч. Сrisqntoj.
  17. De filio suo, ut ex ressurrectione mortuorum.
  18. Qui ex quo creatus est, hoc est.
  19. Ни у Луки, ни у других Евангелистов этих слов нет (см. Мф 3:17; Мк 1:11; Лк 3:22), они взяты из Пс 2:7. Но эта версия Бога Отца при крещении Иисусовом была распространена в древности и, может быть, Тихоний пользовался таким списком Евангелия Луки, где вместо SЭ e Р uѓj mou Р ўgaphtj, n so hdkhsa стояло на самом деле uѓj mou e s, gл smeron gegnnhk se.
  20. То есть Церковь, или верующие, и Христос.
  21. Автор: si autem vos unum estis in Christo Iesu, то есть ‘если вы составляете одно во (или о) Христе Иисусе’ и так далее.
  22. Itaque in capite suo filius est Dei; et Deus in corpore suo, filius est hominis.
  23. Non cognoverunt. Впрочем, здесь автор переводит посредством cognoscere уже не gignиskw, как прежде, а oЌda и наоборот, novisse, соответствующего глаголу nescire, употребленному при передаче Ис 45:5, переводит уже не oЌda, как там, а gignиskw.
  24. Calcabunt ‘будут ступать’, ‘ходить’.
  25. В оригинале: сотворих тя раба Моего, Мой еси ты Израилю… не забывай Мене. — Ред.
  26. Senior, старейшина, соответственно греческому prsbuj (у LXX), которое, впрочем, может означать и то же, что presbeutj, то есть ‘посол, посланник, вестник’. Ср. славянское ходатай.
  27. Quia non valuit arbor navis tuae, inclinaverunt tua vela, то есть ‘так как не выдержало дерево корабля твоего (мачта), наклонились (или повисли) паруса твои’ и так далее.
  28. Tabernacula Cedar, греч. skhnиmata KhdЈr, то есть собственно ‘шатры Кидара’.
  29. Собственно: ‘которого Господь разделит на две части’, quem Dominus dividit (dividet?) in duas partes.
  30. То есть о Церкви, состоящей из добрых и злых, пшеницы и плевел.
  31. То есть христиане из язычников.
  32. Iustificari ‘быть оправдываемым’. Но этот страдательный залог вместо действительного (Iustificare) есть, вероятно, ошибка или древних переписчиков, или наборщиков первого издания сочинений Тихония (в Лионской Maxima Bibliotheca Veterum Patrum), незамеченная издателями (среди многих других ошибок) и перешедшая затем в позднейшие перепечатки.
  33. Автор: Quod (testamentum?) est Agar, in servitute generans, то есть ‘который есть Агарь, рождающая в рабство’.
  34. Собственно: ‘итак, разумеете ли, что…’: Cognoscitis ergo quoniam…?
  35. Автор: Вы же: vos autem, fratres, secundum Isaac, и прочее.
  36. Пропущено слово: наследие, haereditas.
  37. Под верою здесь разумеется не самое содержание христианских истин, но присущее праведному сердцу упование на милость Божию и Его спасение, та вера, которую имел Авраам “сверх надежды” (Рим 4:18).
  38. Мысль автора та, что люди, познав законом свое нравственное бессилие и не желая покинуть упование на усвоение праведности и победу над грехом, стали ожидать духовного обновления от Самого Бога, то есть надеяться на грядущую благодать Божию. Эту-то надежду он называет верой.
  39. Еф 2:17 в ц.-слав. Библии: дальним и ближним. — Ред.
  40. И здесь вера противополагается закону не по разности содержания той и другого, но по разности отношения человека к Божественной воле: праведники и до Спасителя по мере сил сливали свою волю с нею, то есть жили верою, а не законом.
  41. То есть невозможно угодить Богу внешнею деятельностью без уподобления Ему своих внутренних чувств. Последнее стало, однако, доступнее для нас со времени Спасителя.
  42. Exclusa est, что можно перевести и как ‘исключена’ или ‘отделена’, ‘выделена’, и как ‘изгнана’. Но очевидно, что автор понимает греческое xeklesqh этого места Послания к Римлянам совсем не так, как оно передается в славянском и русском переводах. При этом и латинское excludere является у него в совершенно особенном значении, которое ближе всего подходит к значению первого из трех глаголов, поясняющих вышеупотребленное excludi, то есть к значению глагола exprimere ‘выжимать, выдавливать, вытискивать’ (отсюда: напечатлевать, изображать, выражать); в данном же случае — выжимать или выделять из себя, иначе: производить из себя или, как мы перевели, пораждать.
  43. Отсюда видно, что автор вовсе не унижает Христова искупленья, но придает ему значение, усовершающее добрую волю человека: не зная Христа и Его воскресения, бороться со злом могли немногие и притом лишь в некоторых случаях, но не вовсе побеждать грех.
  44. Fidelis Deus non promitteret. Чтение fidelis мы предпочитаем другому чтению — fideles: ‘Бог не обещал бы верных’.
  45. Ut firma est promissio ‘чтобы обетование было твердо’. Ср. греч. bebaan: ej t eЌnai bebaan t¾n paggelan.
  46. То есть быть тверду для или в отношении всякого семени.
  47. И здесь автор понимает закон как ряд отдельных принудительных требований в отличие от благодати, возрождающей самую природу человека, так что он по собственному влечению творит добро.
  48. То есть добрые и злые.
  49. В ц.-слав. Библии: заповедей Моих. — Ред.
  50. Автор: in seminibus, то есть ‘в семенах’, ‘о семенах’, или, по-славянски, о семенех.
  51. In laboribus suis ‘в трудах своих’ = греч. n kpoij atoа.
  52. Ad Deum, prj tn Qen ‘к Богу’, ‘на Бога’, ‘против Бога’.
  53. Potens factus est ‘сделался сильным, могучим’.
  54. То есть Церковь никогда не бывает свободна от злых чад.
  55. Qui potest capere, capiat ‘кто может (взять или получить), пусть берет (или получает)’. Впрочем, как латинское capio может иметь значение ‘вмещать’ (брать или принимать в себя, что то же), соответственно греческому cwren (смотри словари), так славянское вместити не изменяет, в данном случае, существа дела.
  56. Иаков, то есть препятствователь или запинатель, supplantator (ср. Быт 25:26 и 27:36).
  57. Spiritualia nequitiae in coelestibus, t pneumatik tj ponhraj n toj pouranoij, слав. к духовом злобы поднебесным (Еф 6:12).
  58. Печатается по изданию: Тихония Африканца. Книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Св. Писания (Liber de septem regulis ad investigandam et inveniendam S. Scripturae intelligentiam) / Перевел П. Б-в. // Прибавления к творениям святых Отцов. 1891 г., март. О Тихонии см. “Альфа и Омега”. 1999. № 2(20). — С. 93 и сл
  59. О всей Церкви или даже человечестве.
    Подготовка текста. “Альфа и Омега”, 1999
  60. То есть говорит о всенародном искуплении то наряду с раскрытием судьбы народа израильского, то совершенно оставляя последнее.
  61. Et inebriari faciam civitates, in figura terrae Iudae, quae bellis vastuta fuerat, coletur: и напою грады, ср. пропущенное (ka okodomhqsontai) aѓ rhmoi (и соградятся) пустыни, — в подобие земли Иудиной, (и земля) опустошенная войнами, будет возделана — перевод, смешанный с толкованием.
  62. Ut serviamus ‘так, чтобы мы служили’, ‘да служим’.
  63. Atque exterminaverunt in vastationem ‘и истребили в опустошение’, то есть истребили и опустошили.
  64. Здесь и далее слово тело употреблено в смысле, разъясняемом в прим. 1 на с. 77. — Ред.
  65. То есть перестает говорить о единичном в истории событии — царствовании Соломона и говорит о вечном и повсеместном царстве Христовом.
  66. Soor, SТr, другое имя Тира у LXX, более близкое к еврейскому имени.
  67. Darиm, по другому чтению LXX — Dagиn.
  68. In laquearibus ‘в потолках’, ср. греч. n fatnиmasin.
  69. Quae audivit vocem ‘которая услышала глас’.
  70. Prophetant sacra‘пророчествуют о святом’, чему противополагается следующее: et conscelerant legem ‘оскверняют закон злодеяниями’. У LXX однако стоит: bebhloаsi t ¤gia ‘оскверняют святое или святыни’.
  71. То есть и под Египтом следует разуметь родовое понятие Церкви, состоящей из добрых и злых.
  72. Сердце их умалится, или расслабнет. Ср. разночтения LXX (№ karda и aѓ kardai).
  73. Народ на народ, или род на род, gens super gentem, ср. греч. nomj p nomn, собственно область на область, ном на ном (а не nmoj p nmon, то есть закон на закон).
  74. Et tituli ad terminos ejus Domino ‘надписи или знаки у границ ее Господу’.
  75. Circumjaciam te super terram populorum ‘разбросаю тебя по земле народов (или людей) многих’.
  76. Ab his, quae de te procedunt ‘тем, что из тебя исходит’.
  77. Et lunae non lucebit lumen ejus ‘и луне не будет светить свет его’.
  78. Mentis alienatione stupebunt ‘придут в смятение ума, или в умоисступление’.
  79. In medio eorum erit ad ruinam ‘среди них будет для разрушения (или падения)’.
  80. Et pendent contumeliam Aegypti ‘и отплатят поношение Египта’, или ‘отплатят Египту за его поношение’.
  81. Ut oleum habebunt ‘будут иметь как бы елей’, или ‘будут как бы из елея’.
  82. Et vestem aurium suarum ‘и одежду ушей своих’, то есть украшения.
  83. Accipe citharam angularem, civitas fornicaria, oblita bene citrarizare, то есть ‘возьми кифару, город блудный, разучившийся хорошо играть на кифаре’.
  84. Последние два предложения автор перестанавливает.
  85. Перестановка принадлежит автору.
  86. Пропущен автором конец 8-го стиха: pšpantai fwnΎ khq£raj ‘прекратился звук кифары’, или по ц.-слав. ‘престал есть глас гуслей’.
  87. Plaudentomnes, neintroeant ‘возрукоплещут все, да не внидут’. Но лучше, кажется, читать: claudent ‘заключат, запрут’, ср. греч. klesei okan ‘заключит дом или храм’.
  88. (Omnemcivitatemdesertam…:) sedTyriilliusmeretricis, noncujusnegotiatiosanctatotoorbe, где о Тире говорится, по-видимому, в смысле страны, а не города.
  89. Nonenimpotestignis, quicomburit, ardere, где ardere, по предположению издателей сочинения Тихония, ошибочно стоит или вместо tardareили вместо manere, или вместо nonardere. Более вероятно предполагать последнее как самое простое. Но смысл во всех трех случаях один и тот же.
  90. Noneritgensquaeillucnonveniat, quaeexpellatElam ‘и не будет языка, который не пришел бы туда, который изгнал бы Елама’, неправильный перевод текста LXX, у которых читаем kaˆ oΩk œstai œqnoj, Π oΩcјxei ke oѓ xwsmšnoi Al£m, где единственное число oΩcјxei как сказуемое при oѓ xwsmšnoi объясняется точностью перевода с еврейского.
  91. EritinnovissimisdiebusinaeternumcaptivitatemElam ‘будет в последние дни в плен вечный Елам’ (aeternum, вероятно, описка или опечатка вм. aeternam). Сравни, однако, речь автора ниже.
  92. Tollitevicemetexsultatevicem, где vicem, очевидно, неправильно стоит оба раза вместо vocem, причем в первом случае и vocem неправильно стояло бы вместо signum= греч. shmeon.
  93. Exhortamini (parakalete), manusaperitemagistratus ‘зовите (или поущайте); руки откройте (или отверзите), князья (или, может быть, князя, князей)’.
  94. Вместо греч. kaˆ taracqsontai oƒ pršsbeij, kaˆ зdnej atoj xousin, j ginaikj tiktoΰshj: kaˆ sumforsousin teroj prj tnteron kaˆ kstsontai, и ц. слав. и смятутся послы и болезни приимут я яко жены рождающия, и поскорбят друг ко другу, и ужаснутся.
  95. Звезда внешнего (иначе: крайнего, дальнего) неба и все светильники (или светила) его: stellacoeliexteriorisetomnialuminariaejus.
  96. Inciderit, которое может означать и ‘попадется’(то есть пленится) и ‘нападет’.
  97. Cumistis, предположительно поставленное издателями вместо cumestis, непонятного, действительно, в этом месте.
  98. Abspecialiadgeneralem, то есть ‘от вида к роду’.
  99. Cethacifuerunt: так автор передает греческое cudaoi gšnonto ‘стали разливающимися, распространяющимися, многочисленными’.
  100. Vespereetmanediesunus ‘вечером и утром — день один’.
  101. По-гречески, однако, стоит ўnatelantoj ‘когда взошло’.
  102. Diluculo ‘на рассвете’, по греч. Уrqrou baqšoj ‘глубоким, ранним утром’.
  103. Avesperainvesperamobscuravidiemsabbatorum ‘от вечера до вечера омрачил день суббот’.
  104. Собств. ‘бег, движение’ cursus.
  105. ProptercoenampuramJudeorum ‘по причине иудейской чистой (или несмешанной, то есть опресночной) вечери’, — отступление от греч. текста, в котором читаем di tn paraskeun tоn ‘Ioudawn ‘по причине приготовления иудеев’, то есть кануна субботы, или пятка.
  106. Centies tantum recipiet in isto saeculo ‘сторицею только приимет в сем веке’.
  107. Currus Dei decies millies tantum ‘колесница Божия — только десять тысяч’, по греч.tΥ rma toΰ Qeoΰ mumopl£sion.
  108. Diessalutationis ‘день приветствия, поздравления’ вместо dies salvationis или salutis, — вероятно ошибка переписчиков.
  109. Автор: Datumesteidelerehominesmensesquinque ‘дано ему истреблять (или убивать) людей пять месяцев’.
  110. Dictumest: QuintaautemgenerationeascenditpopulusexAegypto, что имеет вид текста, которому нет параллели в книге Исход.
  111. Перестановка принадлежит автору.
  112. Insplendoremultorum ‘β αλερκε θλθ βξ ρλΰβε μνξγθυ’ — неправильная передача греческого n lampnaijminwn, зависящая, по-видимому, и от автора (n lampnaij) и от переписчиков (multorum, вместо mulorum ‘мулов, лошаков, мсков’).
  113. Печатается по изданию: <Тихония Африканца> Книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Св. Писания (Liber de septem regulis ad investigandam et inveniendam S. Scripturae intelligentiam) / Перевел П. Б-в. // Прибавления к творениям святых Отцов. 1891 г., март. О Тихонии см.: Альфа и Омега. 1999. № 2(20). С. 93 и сл.
  114. Secundumhaeceruntdiesfiliihominis, quandorevelabitur‘пo тому же (или таковы же) будут и дни Сына Человеческого, когда Он явится’.
    Подготовка текста. “Альфа и Омега”, 2000
  115. QuisolvitIesum, etnegatincarnevenisse ‘который (отрешает или разоряет, то есть) отвергает Иисуса и отрицает Его пришествие во плоти’.
  116. Quidinterest ‘какая важность’ или ‘что до того?’.
  117. Peroccasionem, prof£sei ‘по случаю, под предлогом, под видом’ или ‘для виду’, то есть притворно, неискренне.
  118. Quimittebatur ‘который был посылаем’.
  119. Вместо dominum читаем: dominium.
  120. Автор хочет сказать, что гора Сеир является в речах пророческих представительницей богопротивных диавольских сил.
  121. ‘злой дух’, в следующем spiritus (sanctus ‘Дух Святый’) также соединяется понятие духа и ветра.
  122. Tantum, utquidetinensdetinetmodo‘только как держащий держит’.
  123. Ameridianapartegerminabitibi (tibi?) vita‘от полуденной части произрастет там (или тебе) жизнь’.
  124. То есть Писание пользуется противоположностью юга и севера для изображения противоположности Царства Божия и царства диавольскаго.
  125. Comminuamcivitatescumhabitantibus, ‘раздроблю (иначе приведу в расслабление) города вместе с жителями’.

  126. Ср. Ис 14:14. — Ред.
  127. То есть в царе Вавилонском, по смыслу
    изъясняемых стихов пророка Исаии.
  128. Ср. Преподобный Симеон Новый Богослов. Божественный гимн LVIII
    // Творения. Т. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 263. — Ред.
  129. HabitationeDeihabitaviinordinemaris. Но ordine ошибочно стоит вместо incordе, cp. повторение этого места ниже.
  130. Пропущено отрицание не; но ниже оно появляется.
  131. Inmultitudinem (-ne? ср. ниже) incircumcisorumperibis ‘во множестве (или со множеством) необрезанных погибнешь’.
  132. Multitudinis‘множества’; но ниже — similitudinis‘подобия, уподобление’.
  133. Всякий наилучший (optimum) камень имеешь привязанным (alligatum), то есть надетым на себя.
  134. Demediolapiduminferorum‘от среды камней нижних’ (или камней преисподней).
  135. Incordetuo‘в сердце твоем’ — вместо indecoretuo‘в красоте или доброте твоей’.
  136. CommotumsuprasevenisseZorobabel, то есть ‘Зоровавель есть прообраз всей Церкви’.
  137. То есть или Богу, или диаволу.

Поскольку вы здесь…

… у нас есть небольшая просьба. Все больше людей читают портал "Православие и мир", но средств для работы редакции очень мало. В отличие от многих СМИ, мы не делаем платную подписку. Мы убеждены в том, что проповедовать Христа за деньги нельзя.

Но. Правмир — это ежедневные статьи, собственная новостная служба, это еженедельная стенгазета для храмов, это лекторий, собственные фото и видео, это редакторы, корректоры, хостинг и серверы, это ЧЕТЫРЕ издания Pravmir.ru, Neinvalid.ru, Matrony.ru, Pravmir.com. Так что вы можете понять, почему мы просим вашей помощи.

Например, 50 рублей в месяц – это много или мало? Чашка кофе? Для семейного бюджета – немного. Для Правмира – много.

Если каждый, кто читает Правмир, подпишется на 50 руб. в месяц, то сделает огромный вклад в возможность нести слово о Христе, о православии, о смысле и жизни, о семье и обществе.

Похожие статьи
Проповеди. Воскресенье перед Рождеством…

Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 50, 2007

В сети появился электронный архив журнала «Альфа и Омега»

«Альфа и Омега» некоммерческий культурно-просветительский журнал, посвященный богословским вопросам православия

Дорогие друзья!

Сегодня мы работаем благодаря вашей помощи – благодаря тем средствам, которые жертвуют наши дорогие читатели.

Помогите нам работать дальше!

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: