Иконография ангелов – Лекция Ольги Лисицыной (+Видео)

24 октября в лектории Музея русской иконы состоялась лекция Ольги Лисицыной «Иконография ангелов». Лекция посвящена формированию канона изображения ангельских сил; влиянию традиции почитания и изображения бесплотных духов в иудейской и эллинистической среде на сложение христианской иконографии. Предлагаем читателям текст и видеозапись лекции.

Сегодня мы поговорим об Ангелах. Надо напомнить, что три великие монотеистические религии, такие, как иудаизм, христианство, ислам, рассказывают нам о существовании невидимых духов-воинов, постоянно говорят об их контакте с людьми, так что сомнений в том, что действительно духовный мир существует ни в одной религии нет. В самом Библии слово «Ангел» встречается более, чем 400 раз, и это только слово «Ангел», не учитывая те слова, которые тоже могут быть интерпретированы, как Святые духи (это серафимы, херувимы, ангелы Господни, и так далее). И несмотря на это, из Божественного Откровения об Ангелах нам известно не так уж много, потому что надо сказать, что творцы Священного Писания очень аккуратно подходили к вопросу описания ангельского мира: за исключением буквально нескольких отдельных эпизодов в Книге Иова, мы не встретим с вами описания ангельского мира как такового, самого по себе – только в его отношении к нашему миру, когда Ангелы кому-то являются, когда они проявляют себя по отношению к живущим людям.

Что мы можем сказать об Ангелах? Каковы наши литературные источники? Естественно, Священное Писание. Само слово «Ангел» наше, русское, на самом деле вовсе не русское слово, а греческое «ἄγγελος», что в переводе буквально означает «вестник, посланник». Но это тоже не изначальная форма этого слова, а дословный перевод еврейского слова מלאך «малах». Это слово также обозначает «вестник, посланник» и происходит от древнееврейского корня, который означает глагол «посылать». Какой мы из этого можем сделать вывод? Слово «Ангел» не описывает нам природу этих существ. Что это за духи, какова их природа, сказать мы не можем. Мы можем только сказать об их служении, что они – «служебные духи».

На иврите вместо слова «Ангелы» используется слово «малахим». Если вы почитаете на иврите Ветхий Завет, там очень часто будет употребляться это слово. Причем слово «малахим», как «послание», может употребляться в двояком значении. С одной стороны, это послание Бога как таковое, безличное, адресованное человеку, с другой стороны, словом «малах» может обозначаться живое существо, дух, который это послание передает.

В Священном Писании, помимо всего прочего, словом «Ангел» могут называться не только бестелесные духи, но и пророки. Перед вами икона «Иоанн Предтеча Ангел пустыни». Иоанн Предтеча неслучайно изображен с крыльями, так как здесь идет прямая отсылка на текст Евангелия от Матфея (11:10), который цитирует еще более древний текст (Малахия 3:1): «Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Вот, пожалуйста, Иоанн Предтеча у нас называется «Ангелом, посланником».

pic1

Другое слово, которое употребляется для обозначения небесных духов, это אלוהים  «Элохим». Если вы откроете первую Книгу Священного Писания, Книгу Бытие, на иврите, в первой главе, первой строфе: «Вначале сотворил Бог небо и землю» будет употреблено слово «Элохим». Слово «Элохим» будет употребляться в Библии и для обозначения Бога, наравне с «Яхве», и для обозначения Ангелов.

В Ветхом Завете помимо перечисленных нами слов будут упоминаться также «серафимы» и «херувимы». Кстати, обращаю ваше внимание, один – «малах», много – «малахим», один – «элох», много – «элохим», один «херув», много – «херувим», один «сераф», много – «серафим». У нас неправильно перевели, неправильно поняли наши переписчики, и получается один «серафим», много – «серафимы», что неправильно с точки зрения филологии.

Не могу не показать эту красивую фреску, это Милешево, Сербия, замечательный «Белый ангел» из композиции «Воскресение Христова».

Важную роль в становлении учения об ангелах сыграл древний иудейский апокриф, который называется «Книга Еноха». Это сочинение III-II века до н.э. На данную книгу в частности ссылается апостол Иуда в своем послании (стих 14), цитируя ее: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих…». Этот же текст упоминается у древних писателей, у Оригена, у Тертуллиана, вплоть до позднего Средневековья Книга Еноха была очень популярна. Но что интересно, текст ее был нам неизвестен до XVIII века. Он сохранился в полном объеме только в каноне Эфиопской Библии, только на священном языке гыыз. Кстати, эфиопы считают, что изначально языком оригинала этой книги как раз и был язык гыыз. Напоминаю, это литургический язык эфиопской церкви.

В Новом Завете имеется также много упоминаний об ангелах. Архангел Гавриил благовествует Захарии о грядущем рождении Иоанна Предтечи, благовествует Деве Марии о грядущем рождении от Нее Спасителя мира. А также Воскресение, Вознесение и большинство других событий Священной истории происходит в присутствии Ангелов. В Книге деяний апостольских мы тоже встречаемся с Ангелами, например, Ангел выводит Петра из темницы. Об этом мы еще поговорим. Так вот, в Новом Завете, помимо упоминания самого слова «Ангел» впервые мы встречаем упоминание Архангелов. Архангел и на латинском, и на греческом языке обозначает «начальник Ангелов». О них тоже скажем чуть позже. Кроме того, апостол Павел в посланиях к римлянам, к ефесянам и к колоссянам упоминает еще такие Силы Небесные, как Престолы, Господства, Начала, Власти и Силы.

Перед вами палехская икона XIX века «Воскресение Христово» в окружении праздников, которая показана исключительно для того, чтобы сделать акцент на изображении пророка Еноха. Считается, что он вместе с Илией пророком находится в райских кущах и ожидает второго пришествия. В Священном Писании об отношении к Ангелам мы косвенно узнаем из слов Христа, когда Его приходят испытывать саддукеи и задают ему вопросы о некоей жене, у которой подряд было 7 мужей. Сначала один брат был женат на этой женщине, но умер, не оставив потомства, она по наследству, как было положено в еврейском законе, перешла к следующему брату, и так до 7-го брата. И саддукеи подходят к Спасителю с вопросом, кому же в Царствии Небесном достанется эта женщина, если за всеми семью братьями она была замужем. И Христос говорит, что в Царствии Небесном не женятся, не выходят замуж, но пребывают, как Ангелы на небесах. В чем был подвох? Дело в том, что саддукеи, которые задают этот вопрос Христу, не веровали ни в воскресение, ни в загробную жизнь, ни в Небесные силы – в Ангелов. Ответ Господа же утверждает наличие ангельского мира.

Тема ангелов также преобладает в другом апокрифическом тексте, это «Откровение Варуха». Варух – это ученик пророка Иеремии, живший в VI веке до Рождества Христова. Греческий апокриф, который называется «Откровение Варуха», был создан в I-II веках нашей эры  и рассказывает нам о восхищении главного героя на небо: последовательно, от первого до пятого неба, где он наблюдает движение небесных светил, которые сопровождают Ангелы, следящие за порядком во всем космосе, во всем мироздании.

lekt1

Самые подробные данные об ангелах встречаются в апокрифическом Евангелии Варфоломея. Это тоже раннехристианское литературное произведение, оригинал которого написан по-гречески, датируется примерно III веком нашей эры. На него ссылались в свое время и Иероним, и Псевдо-Дионисий Ареопагит, о котором мы будем сегодня говорить. Апостол Варфоломей, согласно апокрифическому Евангелию, задает несколько вопросов воскресшему Господу, до того, как Господь вознесся на небеса. Первая часть вопросов связана с Искупительной Жертвой, вторая часть вопросов – это обращение к Богородице с вопросами о том, как произошло воплощение Спасителя, и третья часть вопросов – Варфоломей просит Господа показать дьявола, которому он задает вопросы об устройстве ангельского мира. Падший ангел подробно рассказывает ему об этом, называя имена всех ангельских чинов, в том числе падших ангелов, и рассказывает историю их падения. Перед вами образ апостола Варфоломея.

Несмотря на то, что Священное Писание, как мы уже выяснили, достаточно мало нам говорит о природе ангельской, мы все-таки кое-что можем сказать о них, что это за существа. Прежде всего, это существа, сотворенные Богом. В Священном Писании неоднократно говорится о том, что «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес, и все воинство их» (Неем.9:6). В псалмах встречаем: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий» (Пс.103:4; Евр.1:7). Об этом говорит апостол Павел в Послании к Колоссянам (1:16): «Им (Господом) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано». Напоминаю, что престолы, господства, начальства (начала) и власти – это названия ангельских чинов.

О времени создания ангелов шли богословские споры. В любом случае, большинство отцов Церкви придерживается того мнения, что Ангелы были сотворены до материального мира, в первый день творения. Так как Ангелы у нас часто именуются «светом» создание света (Быт. 1:3), стало толковаться, как сотворение Ангелов. На замечательной мозаике в куполе нартекса в Сан-Марко, в Венеции, конца XII-начала XIII века представлены дни творения, и каждый день сопровождается появлением нового ангела, персонифицируется как ангельская фигура. Седьмой день творения, представляет собой прямую иллюстрацию книги Бытие 2:3: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». В данном случае Бог благословляет седьмого Ангела.

Несколько цитат о сотворении ангелов. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и уже из той и другой сущности – человека». В Книге Иова (38:4-7) отмечается, что «Бог основывал землю при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости». Под Сынами Божиими подразумеваются ангелы. То есть, если основание Земли относится к четвертому дню творения, значит, до четвертого дня творения силы небесные точно были сотворены.

Природа ангелов. В Священном Писании ангелы предстают нам, как разумные и свободные существа, если бы они не были свободными существами, то часть ангелов в свое время не отпала бы от Господа, это было их свободное волеизъявление. Иоанн Дамаскин дает следующее определение ангела: «Ангел есть природа разумная, одаренная умом и свободной волей». О непостижимости ангельской природы свидетельствует тот же Иоанн Дамаскин: «Один только Творец знает вид и определение этой (ангельской) сущности». Но что мы можем точно о них сказать, это то, что они духовны и бестелесны. «Дух плоти и костей не имеет», читаем мы в Евангелии от Луки (24:39). По толкованию святых отцов, чувственные образы, в которых являются Ангелы (многочисленные явления описаны в Священной Истории, в Ветхом и Новом Завете), не являются отражением их природы, а только их временным состоянием.

Блаженный Феодорит объясняет: «знаем, что естество ангелов бесплотно; принимают же они на себя образы, сообразуясь с пользой видящих», ради того, чтобы смотрящий на них не убоялся, но при этом понял, что перед ними не простой человек, а действительно посланник Господа. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Ангелы, являясь, по воле Божией достойным людям, являются не такими, каковы они сами по себе, но преобразуются сообразно тому, как смотрящие могут видеть их».

О соотношении Ангелов к пространству и времени мы тоже можем сказать, что они, словами Иоанна Дамаскина, «ни стенами, ни дверями, ни запорами, ни печатями не удерживаются… и пребывают в местах, постигаемых только умом». Многочисленные свидетельства и Священного Писания и более поздних описаний чудес, связанных с ангелами, повествуют нам, что ангелы мгновенно перемещаются из одной точки мироздания в другую, и ничто не удерживает их. Соответственно, они обладают большей свободой, чем люди, в отношении пространства и времени.

Совершенство Ангельской природы выражается в их особом приближении к Богу. Они наделены высочайшим ведением, разумением, но не всеведущи, как Господь Бог. Ангелам открыта лишь часть знания, которой они обладают, и благодаря которой, согласно апокрифическим текстам, управляют Вселенной. У святых отцов поднимается вопрос и о соотношении Ангела и человека: кто достойнее в своем призвании? Есть двоякая точка зрения на этот счет. С одной стороны мы можем сказать, что Ангел, безусловно, более величественен и природа его более совершенна, чем природа человеческая. С другой стороны, многие святые отцы утверждают, что Ангелы умалены перед человеком тем, что они, в отличие от него, не обладают способностью творить. В этом человек даже выше Ангелов, и более уподоблен Богу.

Бог – Творец, и человек может быть творцом, а Ангелы не творцы. И на этом принципиально настаивают многие святые отцы. Иоанн Дамаскин говорит о Господе: «Творец Ангелов, приведший из несущего в бытие и создавший их по образу Своему» и обличает тех, кто «называют ангелов творцами какой бы ни было сущности…Ибо… Ангелы не суть создатели».

О числе ангелов мы можем сказать только то, что оно ограничено, но очень велико. Пророк Даниил (7:10) описывает воинство ангельское как «тысячи тысяч и тьмы тем» (это миллионы и десятки миллионов). Кирилл Иерусалимский писал об этом так: «Представь людей, начиная от Адама до сего дня: велико множество их, но оно еще мало, в сравнении с Ангелами, которых более. Их девяносто девять овец; а род человеческий есть одна только овца». Здесь Кирилл Иерусалимский нас отсылает к притче, рассказанной Господом о том, что пастырь добрый ради одной потерянной овцы оставляет 99 овец, и отправляется на поиски ее, чтобы на плечах своих вынести заблудшую овцу и вернуть ее в стадо. В этом святые отцы с древнейших времен видели образ того, что Господь Иисус Христос, воплощаясь, покидает мир совершенный, мир Божественный, оставляет верный Ему Ангельский мир и спускается вниз за одной падшей овцой – за тем, чтобы спасти человечество. Перед вами монастырь Сучевица в Румынии, роспись на внешней стене храма, которая изображает Лествицу Иоанна Лествичника. Это наглядная попытка художника изобразить бесчисленное множество небесных сил.

В чем заключается служение ангелов? Это, естественно, служение Богу, воспевание Его величия и исполнение Его воли, т.к. ангелы – это служебные духи, и их назначение – служить Богу. Если мы вспомним книгу пророка Исайи (6:2-3), там говорится о его видении Господа, сидящего на престоле, а перед престолом стояли серафимы, непрестанно воспевая песнь Богу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся Земля полна Славы Его!». Постоянное, непрестанное, вечное славословие. Аналогичные образы встречаются в книге Откровения, где говорится о животных, о тетраморфе, который тоже служит перед престолом Божиим. «Ангелы созерцают Бога… и имеют это пищею», – говорит Иоанн Дамаскин. Примеры служения Ангелов Богу в качестве орудия Промысла Божия по отношению к видимому миру и человеку мы читаем в Священном Писании. Это и разрушение Содома и Гоморры, спасение Лота с дочерями, которых Ангелы выводят из разрушенного города. Это и сон Иакова, когда Иакову снится лестница, по которой восходят и нисходят с неба многочисленные Ангелы. Это битва Иакова с Ангелом в ночи. Ангел освобождает апостола Петра из темницы.

Все это является проявлением служения Ангелов и исполнения ими воли Божией. Одним из видов косвенного служения ангелов Богу может быть служение Ангелов-хранителей. К каждому человеку после крещения приставляется Ангел-хранитель, который должен вести душу этого человека ко спасению. В этом тоже проявляется Промысел Божий, а значит это один из вариантов служения ангелов Богу. В древности считалось, что Ангелы-хранители есть также у городов, у царств, у народов. В частности, архангел Михаил считался покровителем еврейского народа. Кстати говоря, об Ангелах-хранителях частных лиц в Священном Писании упоминается в Евангелии от Матфея (18:10): «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». Когда Ангел выводит из темницы Петра, апостол приходит в дом, где находится собрание христиан, стоит у двери и стучит. Служанка увидев его, пошла и сообщила, что это Петр, но те не поверили ей, решив, что это Ангел Петра, а не сам Петр.

Об ангельском мире мы также знаем то, что было падение части ангелов. Подробности об этом мы можем прочитать только в апокрифах. Поскольку подробности падения части ангельского мира не имеют непосредственного отношения к делу нашего спасения, в Священном Писании мы практически не найдем упоминаний об этом. Апостол Иуда говорит (1:6): «Бог ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком на суд Великого дня». Господь, свидетельствует в Евангелии от Луки (10:18), что «Он (Господь) видел Сатану, спавшего с неба, как молния». Считается, что падение ангелов совершилось не одновременно, что сначала пал Денница и увлек за собой бесчисленное количество ангелов. Есть предание, что конец света настанет тогда, когда число праведников восполнит то число ангелов, которые отпали. Кстати говоря, святые отцы предполагают, что даже отпавшие ангелы сохранили свою иерархию, ввиду того, что иерархия изначально существовала в ангельском мире. О мире злых духов Священное Писание говорит, как о царстве, которое возглавляется Сатаной, что переводится как «противящийся», это не личное имя.

angely

Слово «дьявол» переводится как «клеветник», «Вельзевул» – это Ваал-зезуб, историческое название одного из ханаанских божеств, которое упоминается в 4-й книге Царств 1:2. Илия избивает пророков Ваала. Это было ужасное божество, которому приносили в жертву новорожденных младенцев. Там, где ведутся раскопки в местах поклонения Ваалу, действительно, обнаруживается большое количество захоронений младенцев. И, судя по костям, они были сожжены. У Куприна есть повесть «Молох», так вот Молох – это иное наименование Ваала. Иисус Христос называет дьявола князем мира сего неслучайно. Это наименование указывает на то, что наш падший мир в силу своей греховности находится под временной властью ангелов падших, что мы склонны ко греху. Апостол Павел по той же причине называет его богом века сего и князем, господствующим в воздухе. Христос прямо называет его врагом, так как он враг спасения человека. Христос называет дьявола отцом лжи, не потому, что здесь имеется в виду ложь, как умение говорить неправду, а ложь как полная, принципиальная противоположности истине. Христос – Истина, дьявол – ложь и отец лжи. Это фреска в трапезной монастыря Дионисиат на Афоне. Помимо сонма ангелов, который мы здесь хорошо видим, внизу есть падший ангел, уже не светлый, как ангелы, сохранившие свое достоинство, но темный ангел, подписанный Εωσφόρος (Эосфорос), что на латинский манер будет звучать более привычно – Люцифер. Переводится это слово на русский как «несущий свет».

Большинством отцов церкви считается, что это был один из ангелов, ближайших к Богу, который возгордился и решил быть как Бог, за что был свержен с неба. Грех его – это, с одной стороны, грех гордыни, с другой стороны, это зависть, катастрофическая зависть к людям. Почему все падшие ангелы пытаются совратить нас с пути истинного, чтобы мы впали в грехи, чтобы мы не спаслись? Из зависти, потому что им уже никогда не быть с Богом в Царствии Небесном.

Поговорим о почитании ангелов. Не удивляйтесь, вы сейчас видите не ангела, это Пасаргады, это столица царства Ахеменидов, и перед вами либо крылатое божество, либо изображение Кира Великого, VI-й век до н.э. Есть научное предположение, что веру в ангелов евреи якобы позаимствовали во время вавилонского плена, поскольку на территории тогдашнего Вавилона, Ассирии, было очень распространено верование в бестелесных духов, и существовала развитая иерархия высших и низших духов. Однако это предположение на самом деле не имеет под собой снования, поскольку представление о небесных духах, служащих Богу, в еврейском народе существовали задолго до того, как можно было бы назвать этот народ полностью монотеистическим. Слово «Элохим» появляется в еврейском языке задолго до монотеизма.

Обратите внимание на крылья этого существа. Мы с вами чуть позже будем говорить о херувимах, я хочу, чтобы вы запомнили это изображение, потому что, хотя евреи и не позаимствовали культ ангелов у вавилонян, некоторое влияние на изобразительное искусство эта культура оказала. Распространение почитания ангелоподобных существ в раннехристианской церкви в значительной степени связано с гностическими учениями и апокрифами, которые писались большей частью на востоке или в Египте, поэтому именно здесь наибольшее распространение приобретает культ ангелов. Еще апостолу Павлу приходилось в Послании к Колоссянам (1:16) увещевать жителей города Колоссы, чтобы они не оставляли служение Богу ради служения ангелам: «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, –  все Им и для Него создано». Дело в том, что Колоссы были местом почитания ангельских существ еще до прихода христианства на эту территорию. В так называемой секте ангеликов было распространено учение о том, что ангелы являются творцами мира, а вовсе не Господь Бог. Секты разнообразно толковали соотношение ангелов к своему Творцу. В некоторых учениях говорилось, что Ангелы вовсе без ведома Бога сотворили мир, поэтому мы так настаиваем на том, что они не имеют творческого потенциала, – это ответ на те гностические еретические учения.

Кто-то говорил о том, что мир вовсе сотворен падшими ангелами. Это – еретические учения, которые существовали в первые века христианства. Против них боролись и апостол Павел, и Кирилл Иерусалимский, и Иоанн Златоуст, который подчеркивал, что «и то, что производится через Ангелов, тоже принадлежит Христу». То есть, ничего без воли Господа не делается, и даже то, что творят ангелы, это тоже воля Господня. Распространение почитания ангелов во всех христианских общинах привело к тому, что уже в 325 году на первом Никейском соборе сотворение Ангелов Богом было признано догматом. Однако еще долгое время продолжалось магическое отношение к Ангелам, и многие неофиты гораздо охотнее обращались в своих молитвах к Ангелам, чем к Творцу. Все Послание апостола Павла к Колоссянам сводится к тому, чтобы объяснить людям, что христианин непосредственно может общаться с Богом и не нуждается в посредничестве каких бы то ни было сил, в том числе и ангелов. О секте ангеликов упоминает святитель Епифаний, епископ Кипрский, в V веке.

Ипполит Римский во II веке выступает против ереси Симона-волхва из самарийского местечка Гиттон, утверждавшего, что ангелы и низшие небесные силы создали этот мир. Феодорит Кирский в IV  веке сообщает о том, что во Фригии, это область, где находился город Колоссы, и соседней Писидии существуют многочисленные молельные дома, посвященные архангелу Михаилу. Дидим-слепец тоже в IV веке рассказывает о том, что в Египте повсюду существовали украшенные золотом, серебром и слоновой костью молельные дома, построенные в честь архангелов Михаила и Гавриила, и туда совершалось паломничество из разных стран. Это те самые молельные дома секты ангеликов. Чрезмерное почитание ангелов было запрещено на поместном Лаодикийском соборе, который состоялся где-то между 360 и 364 годами, на котором как ересь было осуждено поклонение Ангелам, как творцам и правителям мира, но было утверждено почитание Ангелов, как служителей Пресвятой Троицы: «Не подобает христианам оствляти Церковь Божию, и отходити, и ангелов именовати, и творити собрания. Сие отвержено. Того ради, аще кто обрящется упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема: понеже оставил Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и приступил к идолослужению».

Теперь нужно немножечко поговорить об иерархии Ангелов. Иерархия Ангелов у нас появляется еще в иудейской традиции. В иудаизме тоже были свои ангельские чины, их насчитывалось в традиции 10. Из них нам важно упомянуть несколько. Это Офаним, переводится как «колеса», они станут нашими престолами. Это Серафим – «пылающие, горящие»; Малахим – «вестники, посланники»; Элохим – «благочестивые существа» или же «боги»; и Херувим – это «подобные, цветущие юности», почему они будут предписываться для изображения молодыми юношами. Само слово «иерархия» в нашем русском языке может обозначать любую иерархию, но если мы обратимся к филологии, иерархия – это «священноначалие», изначально это слово употреблялось только для обозначения Ангельских чинов и иерархии в церкви. Из Священного Писания следует, что существуют различные чины ангелов. В Священном Писании упоминается 9 Ангельских чинов, это серафимы, херувимы… Престолы, господства, начала, силы и власти упоминаются у апостола Павла.

a-mihail

Архангелы упоминаются дважды в Священном Писании, только в Новом Завете. Ангельские чины перечисляются также в книге 8-й апостольских постановлений. Среди древних церковных писателей перечни ангельских чинов составляли и Григорий Богослов, и Кирилл Иерусалимский, и Афанасий Великий, и Иоанн Златоуст. Иногда они называют разные чины, но во многом они сходятся. Например, Григорий Нисский писал, что существует 9 ангельских чинов: ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, силы, сияния, восхождения, силы умные. Святой Кирилл Иерусалимский тоже выделял 9 чинов, называя более привычных нам: ангелы, архангелы, силы, господства, начала, власти, престолы, херувимы и серафимы. Основой для создания церковного учения об ангельской иерархии для нас служит написанное в конце V века произведение, которое мы знаем под наименованием «О небесной иерархии», автор – Псевдо-Дионисий Ареопагит. Дионисий Ареопагит был учеником апостола Павла, который, по преданию, был восхищен до третьего неба и описал то, что видел, своему ученику, дабы тот записал. Произведение «О небесной иерархии» точно датируется не первым веком, когда жил апостол Павел и его ученик, а концом V века, поэтому периодически автора называют Псевдо-Дионисий Ареопагит. На самом деле, под именем Псевдо-Дионисий Ареопагит, скорее всего, скрывается патриарх антиохийский Север (умер в 538 году).

В своем труде Псевдо-Дионисий Ареопагит выработал четкую структуру небесной иерархии, он разделили 9 чинов ангельских на три триады. Это не нововведение Дионисия или того, кто за этим именем скрывается, на самом деле, разделение на триады в Божественном мире присутствовало еще у философа Ямвлиха, ученика философа Плотина. Соответственно, здесь прослеживается влияние неоплатонизма. Учение Дионисия об ангелах косвенно было принято уже на 5 Вселенском соборе, и повлияло на последующее развитие иконографии ангелов. Наиболее известным изображением ангельских чинов в западном искусстве является мозаика в Сан-Марко в Венеции, здесь изображены все чины ангельские. Обратите внимание на их облачение, мы к ним еще вернемся. Согласно ареопагитикам, 9 ангельских чинов разделяются на три триады по нисходящей. Высшая ступень, так называемая епархия, в нее входят серафимы, херувимы, престолы. Метархия, средняя, – это господства, силы и власти. Нижняя осталась без названия – это начала, архангелы и ангелы. Неизвестно, исчерпываются ли все ангельские существа вот этими девятью чинами, возможно, и нет, но это область богословских мнений. Сам Дионисий писал: «Сколько порядков наднебесных сущностей, каковы они и каким образом их иерархии осуществляются, точно знает, я утверждаю, только их Божественное Священноначалие, кроме того, и сами они знают собственные силы и озарения и свое священное и надмирное благочиние». Святой Иоанн Златоуст высказывал уверенность у том, что те 9 чинов, о которых нам говорит Священное Писание, не исчерпывают собой все чины ангельского мира.

В нашей традиции самое полное изображение небесной иерархии – это капелла Святого Креста в Вавельском соборе в Кракове, расписана она была псковскими мастерами в конце XV века, около 1470 года. Это характерный пример того, что псковские мастера были ведущими мастерами, иконописцами, фрескистами – их приглашали на Запад, расписывать соборы. По приглашению короля Казимира IV они прибывают в Краков и расписывают изумительный собор. Это греческая икона XVIII века, другой вариант изображения ангельской иерархи (их по-разному будут изображать в разное время). Показываю вам поздний вариант, потому что он больше нам привычен, так как мы чаще сталкиваемся с такими изображениями ангелов на современных иконах. Хотя количество сюжетов с Ангелами в иконописи чрезвычайно велико (в качестве второстепенных персонажей они присутствуют в половине изображений праздников), формирование самостоятельного образа Ангела изначально сдерживалось мнениями богословов. Как правило, изображение Ангелов отдельно не существовало, это вырванные из контекста Священного Писания образы.

При создании христианского образа ангела перед иконописцами встала непростая задача – нужно изобразить бесплотное существо, изобразить духа, не имеющего ни тела, ни плоти, ни вида. Как это сделать? Достаточно легко справились с этой задачей иконописцы ввиду того, что в Священном Писании неоднократно упоминаются явления ангелов людям, и подробно описывается, как выглядел тот, кто являлся. Вот на основе этих явлений и создаются изначально образы ангелов. Нужно отметить, что в представлении иудеев, ангелы, в отличии от серафимов, были антропоморфными существами, не имеющими крыльев. Почему, когда они являются в Священном Писании, например, Иисусу Навину или судье Гедеону, чтобы призвать его на служение, люди изначально не узнают, что перед ними Ангелы?

Потому что Ангелы выглядят как величественные мужи, у них нет крыльев, как мы привыкли видеть ангелов на изображении, они ничем, кроме своего величия не отличаются от людей. Неудивительно, что в первых изображениях, которые мы встречаем еще в катакомбах, ангелы изображаются, как прекрасные юноши, как мужи, в традиционной для того времени одежде – хитонах и гиматиях, без крыльев, без нимба, без привычных нам «опознавательных знаков». Перед вами катакомбы Присциллы, вторая половина III века, древнейшее изображение Благовещения Пресвятой Богородицы. Архангел Гавриил возвещает Деве Марии, сидящей на плетеном кресле, о том, что Она избрана для того, чтобы стать Матерью Господа. На Архангеле одет хитон и гиматий. Точно такой же образ мы видим в катакомбах на Виа Латина, IV века. Это ни что иное, как будущая Троица – Гостеприимство Авраама. Авраам изображен сидящим, а к нему приходят три путника. Другая композиция, представляющая такое же изображение Ангелов, это Сон Иакова, знаменитая лествица Иакова, которую он видит во сне. Она утверждена на земле и доходит до небес, и ангелы восходят и нисходят по лестнице, тем самым показывается, что небо и земля связаны, и это место Иаков называет благословенным местом и позже там устанавливает жертвенник Господу.

Это ни кто иной, как Ангел с мечом (возможно, Архангел Михаил), являющийся пророку Валааму, которого моавитяне призвали проклясть народ израильский. Валаам на своей ослице едет к моавскому царю, но Ангел преграждает трижды ему дорогу и трижды Валаам не понимает, в чем дело, потому что он Ангела не видит, а Ослица, которая видит Ангела останавливается и не идет дальше. Валаам в бешенстве начинает бить несчастное животное. На третий раз Ангел отверзает уста этой ослицы, и она человеческим голосом спрашивает у своего хозяина, «за что ты меня уже в третий раз бьешь?». В эту секунду у Валаама открываются глаза, он видит, что стоит Ангел с мечом и преграждает ему путь. И Ангел повелевает не проклинать народ израильский, а сказать то, что Господь повелит сказать Валааму. Валаам приходит к царю Моава и вместо проклятия произносит благословение на израильтян. Если бы мы не знали контекста, мы бы никогда не поняли, о чем здесь идет речь.

Примерно со 2-й половины III-го века происходят изменения в иконографии Ангелов, связанные с влиянием античной традиции, а именно, античной традиции изображения богини Ники-Виктории. Ее традиционно изображают крылатой. Посмотрите на эти краснофигурные изображения. Это изображения на лекифе и на амфоре, мы видим с вами фактически готовое изображение ангела: это фигура, облаченная в длинное платье, крылья за спиной, и на голове диадема, та самая, которую мы будем видеть на изображениях ангелов. Показываю вам разные варианты изображения Ники. Это Ника, V век до н.э., бронзовая статуэтка, находящаяся в Лувре. Это Виктория, богиня Победы, римская скульптура c крыльями и обязательной лентой в волосах. Римские мраморные саркофаги, 2 пол. III века. Это уже не Ника, это гении. Это тоже бестелесные духи, которые несут медальон с изображением умершего человека. Из их образов, а также под влиянием иконографии Ники у нас и будет вырисовываться дальнейший образ ангела. Это роспись склепа трех братьев близ Пальмиры. Нехристианский сюжет, но посмотрите, то же самое мы с вами увидим в ранних христианских базиликах: наверху медальон с изображением, скорее всего, усопшего, а ниже фигура Ники или гения, который несет этот медальон. Об изображениях Ники нужно сказать в контексте монет.

Появляется она достаточно рано: на монетах императора Феодосия младшего (408-450 гг.). Это изображение крылатой богини Виктории, которая либо в руках держит венок и державу, увенчанную крестом, либо повернута в профиль и держит жезл, который тоже завершается крестом. То же самое мы увидим на изображениях Ангелов. Атрибуты Ники у нас плавно перекочевывают в иконографию Ангелов. Последним императором, на чьих монетах изображалась Виктория, был император Фока (VII  в.).

Первым изображением крылатого ангела считается изображение в базилике Санта-Пуденциана, в Риме, конец IV века. Она отреставрирована в XIX веке, поэтому производит немножко неоднозначное впечатление. Внизу у нас Господь Иисус Христос с апостолами, а вверху, в конхе, четыре символа евангелистов: Ангел, лев, телец и орел. Сейчас на Ангела мы с вами посмотрим. Это изображение евангелиста Матфея.

Оба типа Ангелов, как крылатые, так и бескрылые, продолжают еще некоторое время сосуществовать. Например, в базилике Санта-Мария-Маджоре в Риме, о которой мы говорили на прошлой лекции, в связи с почитанием Богоматери, и еще будем говорить в связи с праздниками, встречаются оба варианта. Перед вами первое в истории изображение летящего крылатого ангела – сцена Благовещения. И в той же базилике в сцене «Гостеприимство Авраама» три ангела изображены бескрылыми огнеликими юношами. Почему первоначально не было нимбов? Возможно, потому что нимбы ассоциировались с языческими божествами. Перед вами солярное божество, фреска из Стабий.

Традиционное изображение ангела. Ангел-хранитель, современная икона, которую показываю для того, чтобы вы вспомнили облачение и атрибуты Ангелов. Классическое облачение ангела в нашем понимании – это хитон, гиматий (плащ, переброшенный поверх хитона). Атрибутами являются крылья, как символ быстроты, молниеносности действий. Лента в волосах, которая в нашей традиции получила название тороки или слухи.

Египетский царь птоломей - лента в волосах

Египетский царь Птоломей – лента в волосах

Обязательно присутствует жезл, сфера или глобус, или зерцало (по-разному называют). Теперь поговорим, откуда что взялось. Это базилика Сан-Витале в Равенне, конха, апсиды, где Ангелы изображены в традиционных одеяниях – в хитоне и гиматии. До VII века их одеяния были белыми, считалось, что это наилучший цвет, который соответствует Ангельской природе, чистой и совершенной. В более позднее время они стали облачаться в цветные одеяния. Там же, «Гостеприимство Авраама», три Ангела, как юноши без крыльев, и два Ангела с крыльями и с нимбами.  Сан-Аполлинаре-Нуово.

Поскольку ангелы являются предводителями небесного воинства, поскольку они являются стражами при троне Господнем, они часто изображаются в придворных одеяниях. В данном случае они стоят возле трона Господа Иисуса Христа, Который представлен в пурпурных одеяниях (это императорский цвет). За ношение пурпура в Византии могли казнить, это право только императора. Ангелы здесь тоже представленных в классических хитонах и гиматиях. Знаменитая «Троица» Андрея Рублева. На Ангелах тоже хитоны и гиматии. Кстати, именно по вишневому цвету хитона среднего ангела и его голубому гиматию, чаще всего именно этого Ангела воспринимают как образ Господа Иисуса Христа. Подобные облачения, хитон и гиматий, были утверждены для изображения ангелов уже на Седьмом Вселенском Соборе.

Поскольку Ангелы являются слугами Царя Небесного, византийские художники часто стремились нарядить их в облачения придворных императора. Это было нормально. В нашем понимании, конечно, это выглядело бы странно. Если бы нам предстояло впервые создать иконографию Ангелов, то, следуя логике действия византийских художников, мы должны были бы нарядить Ангелов в современную форму генералов и адмиралов армии. Византийцы, глядя на подобные изображения, считывали именно то, что эти Ангелы являются военачальниками в небесном мире. Со временем облачение менялось. Так хитон, в зависимости от длины, наличия разрезов, ширины и длины рукавов и т.д., мог называться по-разному: далматика, скарамангий, дивитисий, коловий и т.д. Гиматий тоже не всегда использовался, иногда его заменял плащ, который был сколот на груди или на плече фибулой, пряжкой. Кстати говоря, епископ Антиохии, живший во времена Юстиниана Великого, писал о том, что вынужден постоянно убеждать людей, что фигуры в белых одеждах на стенах базилики Святого Михаила – это Ангелы. Настолько этот образ был удивителен для смотрящих.

Тороки, они же слухи, на головах ангелов. Откуда они произошли? На самом деле, эти развевающиеся ленты в волосах, это не что иное, как диадема. Причем диадема – это не бриллиантовое украшение, а самая обыкновенная белая лента с бахромой на концах, которой повязывались головы императоров и жрецов. Это знак высшей власти, как духовной, так и светской. Что мы можем видеть на примере монет. Перед вами монета Птолемея 5-го, египетского царя, и по соседству император Аркадий в диадеме. Диадема эта тоже претерпела изменения: если в раннюю эпоху она выглядела просто как белая лента с бахромой, то во времена Византии она уже расшивалась драгоценными камнями, в центре украшалась самым крупным камнем. И этот самый крупный камень мы чаще всего видим на диадемах Ангелов. Это фрагмент византийской иконы Благовещения XII века.

Следующий атрибут, обязательный для изображения ангелов, это жезл. У нас его часто называют мерилом. Он не является ни посохом гонца, ни знаком посланничества, отнюдь нет. Это церемониальный жезл,  который восходит к церемониалу при императорском дворе в Византии. Разные посохи носились разными чиновниками. Дионисий Ареопагит считал посох символом царского и владычественного достоинства ангелов. Во всех великих восточных культурах жезл – это символ власти и царского достоинства, хотя иногда в Священном Писании он мог играть у Ангелов роль «волшебной палочки». Например, когда призывается судья Гедеон, мы читаем: «И сказал ему Ангел Божий: возьми мясо и опресноки, и положи на сей камень, и вылей похлебку. Он так и сделал. Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его» (Суд. 6,20-21). Жезл и зерцало были позаимствованы из атрибутов византийского императорского церемониала, потому что жезлы подобались только императору, патриарху. Иногда ангелы изображаются с лабарумами, это знамена.

3_3_0

Они тоже восходят к древнеримским знаменам-штандартам. Со времен Константина лабарум является обязательным атрибутом византийского церемониала (был императорским боевым штандартом). Эта мозаика изображает нам ангелов в церкви Успения в Никее. Это мозаика VII века, к сожалению, до наших дней она не сохранилась, она была разрушена, сохранились изображения только в фотографиях. По соседству ангел XII века, мозаика из Мартораны на Сицилии. Так вот посмотрите, в руках у них штандарты, лабарумы, на которых было написано «Свят, Свят, Свят». Это отсылка к книге пророка Исайи, где говорится, что серафимы постоянно воспевали пред Лицем Божиим песнь «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны небо и земля Славы Твоея». Обращаю ваше внимание на одеяния: с VII века меняется тип облачений. Самый ранний пример изменения облачения с хитона и гиматия на торжественное, лоратное облачение сановников византийского двора, мы имеем именно в церкви Успения в Никее. Откуда взялся этот лор, мы сейчас скажем. Сначала скажу о зерцале. Зерцало, оно же держава, заимствовано из византийского церемониала, это инсигния императорской власти. В нашей традиции державу стали именовать зерцалом и считать, что Ангелы узнают волю Господню, смотрясь в нее. Довольно странная ассоциация возникает в таком случае с Медузой Горгоной, на которую нельзя было смотреть. На самом деле никакого отношения к подобным мистификациям, а также никаких ассоциаций с хрустальным шарам для гадания эта держава не имеет. Это намек на царственное величие Ангелов. Ангел из церкви Федора Стратилата на Ручью в лоратном облачении. Так что же такое лор?

В древности римские консулы драпировались в тогу. Тога была достаточно сложной для надевания, у вас был бы специально обученный слуга, который бы вас одевал. Не дай Боже, чтобы вы вышли неправильно задрапированным, это позор. По тому, как лежат складки тоги на вас, можно было сказать, насколько вы воспитанный человек, насколько хороший у вас вкус. Тога тоже видоизменялась и превратилась со временем в консульскую трабею, которая была чуть меньше, немножко видоизменена, но точно так же замысловато драпировалась вокруг тела. Со временем эта трабея, которую мы с вами видим на табличке слоновой кости, модифицировалась в лор. Это Ангел из Палатинской капеллы, который представлен в лоратных одеяниях. Лор также драпировался очень сложно: один конец его спускался спереди, а другой крестообразно перевязывался по спине и по груди, выходил из-за спины и перебрасывался через левую руку. Лор является символом и обязательным атрибутом придворных при византийском дворе. Это ярославская икона конца XIII века, как видите, у нас тоже эта традиция была перенята. Часто в лоратном одеянии изображали именно Архангелов, для особого отличия их перед Ангелами. Через некоторое время и лор упростился  до предела, превратился в оплечье, нашивку по нижнему краю далматики, центральную полосу спереди и переброшенный через руку другой конец лора. Что мы с вами и видим на более поздних иконах. Иногда поверх этой драгоценной далматики, расшитой оплечьем, набрасывался гиматий, как на изображении Архангела Михаила из Звенигородского чина (1410-е гг.).

toga

Начиная с XI века в композициях литургического характера Ангелы начинают представляться в виде дьяконов. Перед вами Ангелы-дьяконы со Святыми Дарами, служащие Литургию – роспись в монастыре Грачаница в Сербии, XIV век. Одеяния дьяконов – это белый стихарь и орарь. Чуть позже, в XIII-XIV веках получает распространение изображение ангелов в воинских доспехах, в латах. Это икона архангела Михаила,  1410-е гг, из Архангельского собора Московского Кремля. Здесь представлен один из самых подробных циклов деяний Михаила. Он изображен в латах, короткой тунике, плаще, сапогах и с мечом, поскольку Михаил у нас именуется архистратигом –предводителем небесного воинства. В начале XIV века, в эпоху Палеологов, появляется другое изображение Ангела, изображение в монашеских одеяниях, связано это с явлением Ангела Святому Пахомию, когда Ангел передает ему монашеский устав и показывает, как должно выглядеть облачение монахов.

Другие образы ангелов, неантропоморфные. Перед вами серафим из церкви Спаса Преображения на Ильине улице, в Новгороде. Феофан Грек расписал эту церковь в 1378 году. Слово «серафим» встречается в Библии в книге пророка Исайи: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!». «Серафим» в переводе с древнееврейского означает «пламенеющий, огненный», поэтому в Ерминиях (руководствах для иконописцев) изображать серафимов предписывалось красными. Дионисий Ареопагит писал о них: «…имена сии выражают Богоподобные их свойства. Ибо, что касается до наименования Серафимов, то оное ясно показывает непрестанное и всегдашнее их стремление к Божественному, их горячность и быстроту, их пылкую, постоянную, неослабную и неуклонную стремительность, – также их способность действительно возводить низших в горние, возбуждать и воспламенять их к подобному жару; равно как означает способность, опаляя и сожигая, таким образом очищать их, – всегда открытую, неугасимую, постоянно одинаковую, светообразную и просвещающую силу их, прогоняющую и уничтожающую всякое омрачение».

Патриарх константинопольский Герман писал, что дьяконы во время Литургии изображают серафимов. Именно серафимов и херувимов у нас чаще всего помещают на изображения на рипидах (опахалах, которые используются во время Литургии). На западе, в латинской традиции, серафимов предписывалось изображать голубым цветом, поэтому в XIX веке, на поздних русских иконах часто будут путать серафимов и херувимов: серафимы могут изображаться синими, а херувимы красными. Не удивляйтесь, это западное влияние, которое после XVIII века активно присутствует в нашей иконописи.

Херувим. Это изображение Святого Макария с херувимом, исполненным очей. Посмотрите, у него на крыльях изображены глаза, т.к. Херувимов называют «многоочитыми». Дословно с дрейнееврейского «херув» переводится как «подобие цветущей юности». Также из переводят, как «многое знание», «многое разумение», «излияние премудрости», т.к. они считаются хранителями Божественной мудрости. В отличие от серафимов, имеющих 6 крыльев, у херувимов обычно два крыла, это их отличительный знак. Но не всегда было так, в разное время было по-разному. Очень часто серафимов и херувимов смешивали в единое целое, и получалось нечто среднее. В средневековом искусстве херувимы часто изображались с 4-мя крылами, но с руками и ногами, что было их характерной особенностью и отличием от серафимов. Они достаточно часто упоминаются в Библии. Именно огненных херувимов Бог поставил стражами на восточной стороне Эдема после изгнания Адама. Быт. 3,24: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

Херувимы были изображены и на крышке ковчега. И вот тут мы сталкиваемся с интересной подробностью. Вы, конечно же, помните, что в Ветхом Завете существовал запрет на изображения. Вторая заповедь гласит: «Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им». И вдруг мы сталкиваемся с вами с изображением, причем изображением во-первых объёмным (это были чеканные изображения херувимов), а во-вторых, изображенем не видимого мира, а духовного. Если мы посмотрим, как это описывается в Библии, мы увидим, что Бог Сам дает распоряжение Моисею сделать изображение херувимов. Исх.25:10-21 «И пусть сделают ковчег из дерева ситтим (акация): два локтя с половиною длина его и полтора локтя ширина, и полтора локтя высота его. И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом…  Сделай также крышку из чистого золота: длина её два локтя с половиною, а ширина её полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях её; и будут херувимы с распростёртыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе».

Это повеление делать херувимов указывает прежде всего на возможность изображения тварного невидимого мира силами нашего искусства. Так что если к вам подойдет кто-то из сектантов с вопросом, возможно ли изображать невидимый мир, вы знаете ответ: это повеление дает Сам Господь в Книге Исхода. Но избираются для этого специальные люди: «И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни … и резать дерево для всякого дела; и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе» (Исх. 31: 1-6). Здесь мы с вами видим прямое указание на то, что искусство, посвященное Богу, церковное искусство, это искусство богодухновенное. Ибо Сам Господь научает, как должно сотворить во Славу Его. В отличие от светского искусства, которое богодухновенным, к сожалению, является не всегда.

Как выглядели эти херувимы на крышке ковчега завета, остается спорным вопросом до сих пор, потому что само слово «херувим» восходит к вавилонским корням, и возможно, такие же «херувимы» использовались для украшения ассирийских дворцов. Перед вами тоже возможный вариант изображения «херувимов», это знаменитые шеду из дворца Саргона II в Дур-Шаррукине. VIII в. до н. э. В понимании иудеев ангелы были антропоморфны, это были существа мужского пола, бескрылые, без нимба, а вот херувимы могли восприниматься как зооморфные существа, крылатые, представлять собой смесь нескольких животных, которых мы найдем в тетраморфе. Они украшали собой не только вход во дворец, подобные существа также изображались на троне ассирийского царя, так что его трон в некотором смысле слова поддерживался херувимами, и в этом мы видим прямую параллель со Священным Писанием.

Царь Соломон, когда строит свой храм, тоже делает удивительную вещь: он украшает его многочисленными изображениями херувимов, пальм, цветов, львов, которые он помещает на стенах, на рукоятках всех принадлежностей, необходимых для совершения службы, но, помимо всего прочего, он ставит в Давире (в Святом Святых) изображения двух херувимов, сделанных из масличного дерева вышиной в 10 локтей. «Одно крыло херувима было в пять локтей и другое крыло херувима в пять локтей; десять локтей было от одного конца крыльев его до другого конца крыльев его. В десять локтей был и другой херувим; одинаковой меры и одинакового вида были оба херувима. Высота одного херувима была десять локтей, также и другого херувима. И поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И обложил он херувимов золотом». (3 Цар. 6:23-35).  Насчет размера этих самых скульптур, которые изображали херувимов не в нашем понимании, а скорее всего, как в данной реконструкции наших западных коллег, шеду. 10 локтей это примерно 40-48 см, по древнему расчету. 10 локтей – это от 4 до 5 метров была вышиной фигура одного херувима, и размах крыльев его тоже был около 5 метров. Можете себе представить этих гигантских херувимов или шеду, которые стояли в Святом Святых, в Давире, в храме царя Соломона.

YjEuD

Тетраморф, непосредственно связанный с именем херувима, потому что именно херувимом он называется в видении пророка Иезекииля и в Откровении. Цитирую вам пророка Иезекииля (1:4–28) «И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, – и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех…

И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса».

Перед вами изображение Евангелия Рабулы, VI век, сцена Вознесения Господа на небо, и помимо  изображения ангелов в нашем понимании, здесь присутствует изображение тетраморфа: существа с четырьмя лицами (человека, льва, вола и орла), с красными крыльями, исполненными очей. Рядом представлены огненные колеса. Тетраморф в более позднее время начал толковаться, как образы евангелистов, а вот эти самые колеса – есть не что иное, как наше традиционное изображение Престолов, следующего Ангельского чина. Кстати говоря, толковать тетраморф как символ евангелистов, начал только Блаженный Иероним в IV веке. Перед вами тетраморф из Метеоры, здесь они все изображены с Евангелиями, т.е. понимаются именно как символы евангелистов. Следующее изображение – «Спас в Силах».

Об иконографии Спаса мы с вами говорили давно, поэтому напоминаю, что изображение Спаса в Силах есть не что иное, как изображение Спаса на престоле, в типе «Пантократор», «Вседержитель», с  раскрытым Евангелием. Это изображение Господа, как Судии мира. Поскольку икона Спаса в Силах чаще всего в нашей традиции помещается в центр деисусного ряда иконостаса, а деисусный ряд иконостаса, я напоминаю, это ни что иное, как предызображение грядущего Страшного Суда Спасителя. Так вот здесь Господь Иисус Христос помещен в окружение Ангельских сил. Соответственно, серафимов, как ближайших к Богу, красных, «пламенеющих», во внутреннем ромбе, херувимов, темных, синим цветом обозначенных, в сфере, а в углах всегда будут изображаться символы евангелистов, как бы на четыре стороны света расходящихся с евангельским учением.

Возвращаюсь к изображению Сан-Марко, чтобы показать вам изображения Престолов. Здесь изображены престолы, господства, силы и власти. Причем если Начала будут подписаны «архе», то есть архонты, начальники, владыки, то Силы и Господства будут изображаться, как ангелы, которые побивают демонов, и помогают людям справиться с воздействием нечистых духов. Согласно Дионисию Ареопагиту, Господства распределяют обязанности между Ангелами, повелевают другими Ангелами, не ущемляя при этом их достоинства. А Силы, согласно некоторым традициям, сопровождали Господа во время Вознесения на небо, помогали Еве при рождении Каина. В мозаике церкви Успения в Никее, которую я вам показывала, есть Ангел, подписанный «Дюнамис», это как раз и есть персонификация Сил. Власти – скорее всего, перевод ветхозаветного слова «элохим». Дионисий Ареопагит гвоорит о них: «Наконец наименование святых Властей – знаменует равный Божественным Господствам и Силам, стройный и способный к принятию Божественных озарений чин, и устройство премирного духовного владычества; – не употребляющее самовластно во зло дарованные владычественные силы, но свободно и благочинно к Божественному как само восходящее, так и других свято к Нему приводящее, и, сколько возможно, уподобляющееся Источнику и Подателю всякой власти, и изображающее Его, сколько возможно для Ангелов, в совершенно-истинном употреблении своей владычественной силы».

В Третий чин входят Начала, Архангелы и Ангелы. О началах Дионисий Ареопагит говорит, что они призваны «начальствовать и управлять сообразно священному порядку». Начала, Господства, Силы и Власти в нашей традиции не изображаются отдельно в иконах, а вот Архангелы и Ангелы изображаются достаточно подробно. Слово «Архангел» пришло к нам из греческого и латинского языков и означает «начальник Ангелов». Упоминается только два раза, оба – в Новом Завете. Это послание Иуды (1:9): «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». И другое место, это послание к фессалоникийцам (1Фес. 4:16) «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба». Согласно Дионисию Ареопагиту, Архангелы являются провозвестниками божественного и посланниками, доводящими волю Божию до Ангелов и тем самым до людей.

Наименование «Архангелы» употребляется в церковном предании в двояком смысле. С одной стороны это могут быть Архангелы, как чин, описанный Дионисием Ареопагитом, с другой стороны, Архангелами именуются высшие Ангелы, которые вообще не вошли в иерархию, описанную Ареопагитом. Это известные вам Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, и другие Архангелы. В канонических текстах Священного Писания упоминаются по имени только два архангела: Михаил и Гавриил. Три архангела упоминаются в книгах неканонических. Это Архангел Рафаил, которого мы знаем по книге Товита. Архангел Уриил, который упоминается в 3-й книге Ездры, и почитается как проводник божественной любви, побуждающий в людях ответную любовь к Богу и просвещающий светом богопознания. И Архангел Иеремиил, чье имя переводится, как «Высота Божия», он тоже упомянут в 3-й книге Ездры. Есть еще три Архангела, которые не упоминаются в Священном Писании, но почитаются наравне с вышеперечисленными, это Селафиил, по-еврейски его имя означает «молитва к Богу», он почитается, как научитель молитвы. Архангел Иегудиил, его имя – это «Хвала Божия», «Славящий Бога», считается помощником в благочестивых трудах, особенно в молитвенных и аскетических подвигах, и архангел Варахиил, чье имя переводится как «Благословение Божие», почитается, как особый служитель для передачи божественного благословения.

Перед вами икона «Собор Архангелов», конец XVIII-начало XIX века, где вроде бы соблюдается иконописный стиль, но чувствуется чисто западное влияние и в построении композиций, и в изображении Архангелов с определенными атрибутами. Почему у каждого архангела есть свой атрибут, мы сейчас с вами поговорим. «Собор архангелов», роспись купола трапезной церкви в Киево-Печерской Лавре. Здесь они тоже представлены все со своими атрибутами. Начнем с Архангела Михаила. Чаще всего он представляется именно как предводитель воинства Небесного Царя, поэтому облачается в воинские одежды. Архангел Михаил был очень почитаем, в Византии он считался покровителем императорского дома. Его святилища существовали еще в IV веке в Риме. При императоре Константине в предместьях Константинополя строятся многочисленные церкви, посвященные Михаилу Архангелу; Юстиниан продолжает эту традицию. В Софии Константинопольской, в одной из капелл, хранилась знаменитая мозаичная икона архангела Михаила, с которой была связана удивительная легенда. Во время строительства Софии Константинопольской строящие решили отдохнуть, ушли на обед и оставили присматривать за стройкой маленького мальчика, которому явился архангел Михаил в образе великого юноши.

Он не узнал, что это ангел. Архангел Михаил спросил у него, «Что ты здесь делаешь?». Мальчик ответил, что его здесь оставили сторожить постройку. Архангел сказал: «Иди и возвести императору и строящим, чтобы как можно быстрее заканчивали строительство во Славу Божию, а я останусь здесь и буду стеречь этот храм до тех пор, пока ты не вернешься». Когда мальчик пересказал это Юстиниану, император со своими соратниками быстро смекнули, что это сказал не простой человек, а Ангел, и для того, чтобы удержать Ангела на этом месте, дабы он был хранителем этого храма на веки, этого мальчика услали куда подальше. Чтобы он никогда больше на место постройки не вернулся. Зато этот мальчик потом стал знаменитым архитектором, построил много церквей.

Циклы, посвященные деяниям архангела Михаила, появились, скорее всего, в Константинополе, в столичной традиции. Большая часть их встречается во фресковых ансамблях, реже в иконах. Самым крупным ранним примером иконного изображения деяний Архангела Михаила является икона, которая находится сейчас перед вами. Она хранится в Архангельском соборе Московского Кремля.

С XVII века на Руси появляются изображения архангела Михаила «Грозных сил воеводы». Это чисто русская традиция. Основан он на откровении Иоанна Богослова, это изображение ангела-всадника Апокалипсиса. Архангел Михаил изображен пламенным, скачущим на огненном крылатом коне, от руки до руки его радуга, которая на самом деле покрывает все мироздание. В одной руке его Евангелие, в другой руке копье, которым он побивает дьявола, вместе с которым тонут все царства, находившиеся под его властью. Михаил трубит в трубу, т.к. Ангел, трубящий в трубу – это один из символов конца света. Всегда наверху будет либо изображение Саваофа, либо Спаса Эммануила, за престолом уготованным (Этимасия), на который воссядет Христос во время Страшного Суда.

8523-1b_thumb

Другой мотив, когда архангел Михаил изображается целителем. Это чудо Архангела Михаила в Хонех, которое произошло в местечке рядом с городом Колоссы, где уже с IV века существовал храм, находившийся возле святого источника, который забил по заступничеству Архангела Михаила. Источник был целебный, и соответственно, Архангела Михаила, даровавшего этот источник, почитали в том месте именно как целителя.

Что же нам изображает эта икона? Язычники решили погубить этот храм, который привлекал больше количество верующих, и решили запрудить эту местность, чтобы источник перестал бить, изменили русло реки, чтобы оно смыло этот источник, но русло реки по заступничеству архангела Михаила в последнюю секунду вильнуло, и источник остался нетронутым. Тогда они решили смыть этот храм с лица Земли и соединили течения двух рек, находившихся поблизости, построили плотину, скопили большое количество воды. Разрушив плотину, они надеялись, что этот поток просто смоет храм, который скрывался в лощине между двумя скалами. В последнюю секунду по молитве старца Архипа явился архангел Михаил, жезлом ударил в камень, и разверзлась земля, весь поток этот ушел в землю, смыв тех язычников, которые хотели навредить этому храму. Храм еще долгое время стоял и процветал, украшался и перестраивался, став одним из самых величественных храмов во Фригии. Ввиду не очень удобного положения этого города, его жители спустя некоторое время перешли в соседнюю местность, поэтому мы знаем это чудо не как «чудо Архангела Михаила в Колоссах», а как «чудо Архангела Михаила в Хонех». Кстати «Хони» – переводится, как «расщелина».

Архангел Гавриил почитается как провозвестник божественных велений. Его мы чаще всего встречаем на страницах Священного Писания. Он возвещает Даниилу о времени явления Мессии, что Он придет через 70 седьмин, то есть, спустя 490 лет после того времени, когда живет пророк Даниил. Он же возвещает Захарии, что у него родится долгожданный сын, будущий Иоанн Предтеча. Он же возвещает Деве Марии о том, что от Нее родится Спаситель Мира, он же сообщает Иосифу о том, чтобы он не боялся принять Марию, что она не согрешила перед ним, что родившийся во чреве Ее есть от Духа Свята. Он же предводительствует тому ангельскому воинству, которое благовествует пастухам во время рождения Спасителя. Есть еще предание о том, что он обучал премудростям жизни на Земле Адама, Еву и Сифа, их сына. Что он укреплял Господа во время Его молитвы в Гефсиманском саду перед тем, как Он был арестован и распят. Он же предрекает Деве Марии Успение, приносит Ей пальмовую ветвь из райского сада.

Часто он изображается со свитком в руках в паре с архангелом Михаилом на западном портале храма, записывая входящих в храм, чтобы свидетельствовать потом о них перед Богом на Страшном Суде. Первые его изображения встречаются еще в катакомбах Святой Прискиллы, это сцена Благовещения, которую мы с вами видели. В более позднее время, вместо традиционных атрибутов – жезла и державы, которые присутствовали на ранних его изображениях, ему усваиваются по западной традиции лилия, которую он якобы принес Деве Марии во время Благовещения. Иногда ему в руки дается фонарь со свечой, как символ ведения Тайн Божиих. На украинских иконах его часто изображают с дароносицей и со светильником. Пред вами поздняя икона конца XVIII-начала XIX века, на которой архангел Гавриил изображен с лилиями.

Архангел Рафаил. Здесь он изображен с неким мальчиком. Это восходит к легенде о Товии, о его приключениях, описанных в книге Товита. Это единственная книга, из которой мы знаем об Архангеле Рафаиле. История происходит в Ниневии, во времена изгнания евреев в Ассирию, в VIII веке до н.э., где Товит, набожный иудей, занимается благим делом: хоронит никому не нужных людей. Поскольку занятие это является не чистым, после очередной процедуры захоронения, он спит на улице, чтобы пережить дни очищения. И в момент того, как он спит на улице, ему в глаза попадает воробьиный помет, после чего бельма образуются на глазах его, он тяжко заболевает и посылает своего сына Товию, в дальний путь – в Мидию, чтобы там раздобыть немного денег у человека, которому он когда-то деньги одолжил. Товия ищет спутника и натыкается на некоего очень благовидного юношу, который предлагает ему свою помощь. Он отправляется с Товией в путешествие, спасает его по дороге от огромной рыбы, которая хотела проглотить Товию.

Более того, помогает эту рыбу ему извлечь на сушу, приказывает ему сохранить желчь и печень этой рыбы. Когда Товия приходит к месту назначения, ему предлагают в жены девушку, которой, как выясняется, обладает нечистый дух. Этот спутник, о котором мы уже догадались, что это Архангел Рафаил, повелевает ему внутренности этой рыбы положить в курильницу и с этим войти в комнату, где стоит брачное ложе. Почуяв аромат этого каждения, злые духи покидают эту девушку, и она становится женой Товии. Через некоторое время они возвращаются назад, и оставшейся печенью этой рыбы Товия по приказу Архангела Рафаила мажет глаза своего отца, и тот прозревает. Поэтому Архангел Рафаил и считается целителем. Традиционно он изображается либо с ларцом с лекарствами, либо держащим за руку Товию.

Архангел Уриил. Переводится его имя, как «Свет Божий» или «Огонь Божий». Чаще всего он изображается с огненным мечом. О нем мы знаем из третьей книги Ездры. В иудаизме Уриил считается повелителем звезд и начальником небесного воинства. Согласно другому апокрифу, так называемым Сивиллиным книгам, именно Уриил открывает врата ада, сопровождает души умерших к трону Господню и охраняет врата Рая. Именно Михаил, Гавриил, Рафаил и Уриил, четыре Архангела, которые были изначально признаны церковью, чаще всего изображаются в древних церквях в куполах, рядом со Спасителем. Архангел Селафиил, чье имя переводится как «молитва, моление к Богу», изображается в молитвенной позе, здесь он изображен с кадилом, но чаще всего это руки, сложенные на груди. Архангел Иегудиил, чье имя в переводе означает «Хвала Божия», «славитель Божий», следящий за соблюдением Божией справедливости, изображается с венцом для праведников и с бичом из трех верёвок для грешников, для того, чтобы соответственно награждать и наказывать. Архангел Варахиил, «благословение Божие приносящий», изображается чаще всего с платом, на котором изображены белые цветы, как символ особого благословения, которое он приносит верующим.

Вопросы.

Значит, Ангелы не могут творить?

Согласно большинству святоотеческих толкований, нет, они не являются творцами, и этим человек даже выше, более подобен Господу, чем Ангелы, хотя и мы, и Ангелы сотворены по Образу Божию. Но вот некое подобие Богу, как Творцу, свойственно только человеческой природе.

А грехи есть у ангелов?

Грехи… ангелы неизменны, будем говорить о светлых ангелах, они неизменны в своем желании славить Бога. Грех – это свойство нашей, человеческой природы после первого грехопадения, совершенного прародителями, Адамом и Евой.

А те, которые пали?

Это был единственный грех, после этого часть ангелов утвердилась навсегда в славословии Богу, в верности Богу, часть ангелов навсегда отпала. Для них уже не существует категории греха, они уже неизменны в своей природе. Как сказал один из отцов церкви, ангелы изначально были сотворены способными грешить, но через некоторое время стали способными не грешить, и в данный момент нашей истории они уже являются неспособными грешить. Спасибо!

Словарь “Правмира” – Ангелы

Поскольку вы здесь…

… у нас есть небольшая просьба. Все больше людей читают портал "Православие и мир", но средств для работы редакции очень мало. В отличие от многих СМИ, мы не делаем платную подписку. Мы убеждены в том, что проповедовать Христа за деньги нельзя.

Но. Правмир — это ежедневные статьи, собственная новостная служба, это еженедельная стенгазета для храмов, это лекторий, собственные фото и видео, это редакторы, корректоры, хостинг и серверы, это ЧЕТЫРЕ издания Pravmir.ru, Neinvalid.ru, Matrony.ru, Pravmir.com. Так что вы можете понять, почему мы просим вашей помощи.

Например, 50 рублей в месяц – это много или мало? Чашка кофе? Для семейного бюджета – немного. Для Правмира – много.

Если каждый, кто читает Правмир, подпишется на 50 руб. в месяц, то сделает огромный вклад в возможность нести слово о Христе, о православии, о смысле и жизни, о семье и обществе.

Похожие статьи
Пять византийских икон, ради которых стоит идти в Третьяковку

Византия в Москве: обзор экспозиции с академиком Алексеем Лидовым

Дорогие друзья!

Сегодня мы работаем благодаря вашей помощи – благодаря тем средствам, которые жертвуют наши дорогие читатели.

Помогите нам работать дальше!

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: