Митрополит Иларион: На Страшном Суде мы окажемся перед лицом любви Божией
После сугубой ектении архипастырь вознес молитву о мире на Украине.
По окончании Литургии митрополит Иларион обратился к верующим со словом проповеди:
«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
В Великий вторник Церковь предлагает нам евангельские чтения, посвященные тем поучениям и притчам, которые Господь Иисус Христос произнес в последние дни Своей земной жизни.
Зная о предстоящих Ему страданиях, предчувствуя Свою смерть, Спаситель дает последние наставления ученикам и народу. Он говорит о последних временах, об ожидающем всех людей Страшном Суде и том, как люди должны готовиться к решающей встрече со Христом.
Одна из притч, которую Господь произносит в Иерусалиме, — притча о десяти девах (Мф. 25. 1-13). В одном городе должно было состояться пышное брачное торжество и по обычаю на него приглашались девы — незамужние девушки, — чтобы вместе с невестой участвовать в торжественной процессии. Десять девушек должны были встречать жениха. Пять из этих дев были неразумными, а пять мудрыми. Пять мудрых дев приготовили масло для своих светильников заранее, до брачного пира, и взяли его с собой. Неразумные не взяли масла. А так как жених задерживался, то все девы уснули. Но вот неожиданно — в полночь — когда, казалось бы, все сроки прошли, вдруг появляется брачная процессия во главе с женихом.
Мудрые девы, которые запаслись маслом, встречают жениха с зажженными светильниками, а неразумные, у которых масла нет, обнаруживают, что светильники их гаснут. Тогда они просят мудрых девушек поделиться с ними маслом, но те отвечают, что не могут этого сделать, ибо тогда не хватит и у них, и советуют неразумным пойти купить масла у торговцев. Но кто в полночь торгует маслом? Напрасно поискав елея, неразумные девушки возвращаются, но остаются вне брачного чертога. Двери затворены, брачный пир в разгаре. Они взывают к жениху, чтобы отворил им, но он отвечает: «Отойдите, не знаю вас».
Конечно, это — притча. Ее нельзя рассматривать, как описание реальной сцены. Хотя, как и всякая притча, она основана на реальных событиях человеческой жизни. Но эта притча говорит, конечно, не о девушках, не о масле и не о женихе, и не о полуночи. Возможно, она говорит даже не столько о Втором Пришествии Христа и о Страшном Суде, сколько о том, каково должно быть качество человеческой жизни.
Многие думают, что конец света, Второе Пришествие Христово и Страшный Суд — это очень далекие события, свидетелями которых мы вряд ли станем. Только первые христиане в первые годы после Воскресения Спасителя думали, что Он вернется очень скоро, — через год, два, может быть, через десять или двадцать лет. Они были уверены, что доживут до Второго Пришествия. Но потом люди стали понимать, что не так все быстро происходит. Если Господь пришел на землю, стал Человеком, дал Свои заповеди людям — то все это не на несколько десятков лет, в течение которых они бы научились жить по-христиански, а после чего наступило бы и Второе Пришествие. Стало понятно, что Жених медлит. Он долготерпит. Он откладывает Свой Страшный Суд.
Прошли годы, десятилетия, столетия. И вот уже двадцать веков проповедь христианства звучит на этой земле. А конец света всё не наступает и Страшный Суд все откладывается. И когда мы слышим за богослужением, на Великом каноне преподобного Андрея Критского, фразу «конец приближается», мы понимаем ее не буквально: конец приближается не в хронологическом смысле. Сколько еще проживет человечество — нам не известно, но мы знаем, что для каждого человека конец может наступить в любой момент, потому что сегодня мы живы, а завтра кого-то из нас заберет смерть. И иногда это случается совершенно неожиданно – человек не знает, что его жизнь оборвется, ему кажется, что впереди еще много времени, но Господь вдруг приходит и забирает его. И душа его предстает на суд Христов.
Господь напоминает нам и о конце жизни на Земле, который ожидает все человечество, и о конце земной жизни, который ожидает каждого из нас. Мы должны готовиться к последней минуте нашей земной временной жизни, после которой мы будем пребывать уже в иной реальности, ибо перейдем в вечность. Но почему мы должны об этом думать? Почему нельзя просто прожить на земле столько, сколько Господь нам отмерил и не вспоминать о смерти? Так думают очень многие, отгоняя от себя мысли о смерти, чтобы не портить себе жизнь. Умирает человек — люди отдают ему последние почести и стараются о нем больше не упоминать, чтобы не расстраиваться, не огорчаться самим и других не огорчать, будто смерть — ненужный довесок к нашей человеческой жизни.
Господь научает нас смотреть на жизнь и на смерть по-иному: смерть для нас должна быть переходом к вечной жизни, а земная жизнь — подготовкой к вечности. Вот почему мы должны не только светильники в руках своих иметь, но и маслом запастись, то есть добродетелями, как учат Святые отцы. Про эти добродетели Господь и будет спрашивать на Страшном Суде: накормили ли мы голодного, посетили ли больного, утешили ли находящегося в темнице, одели ли нагого? Нас не спросят, сколько в день мы сделали земных поклонов или сколько раз прочитали молитву Иисусову; вычитывали ли мы строго наши молитвенные правила или как соблюдали посты — с маслом или без него. Господь спросит нас про другое масло — про то, которое должно быть в наших светильниках, ведь Его больше интересует, горят ли наши светильники или затухают. И Он уже сейчас нас спрашивает: пламенеет ли наше сердце любовью к Нему или же остается холодным? Горит ли наше сердце любовью к ближним или остается равнодушным к страданиям людей, к их немощам, скорбям? Когда мы видим голодного, нам хочется его накормить или нет? Когда видим нагого или обездоленного, нам хочется его согреть и напитать, или нет?
Притча о десяти девах напоминает нам, конечно, и о Страшном Суде, и о последнем воздаянии, и о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа. Но прежде всего, эта притча заставляет задуматься о качестве нашей собственной жизни — как мы относимся к Богу и ближним, ибо на Страшном Суде мы окажемся перед лицом любви Божией. Вспомним, что Господь произнес эту притчу тогда, когда Его дни на этой земле были сочтены, и Ему надо было успеть сказать Своим ученикам и народу то самое важное, что ученики потом донесут до будущих поколений.
Прославляя Господа, Который добровольно идет на смерть, как мы слышим в отпусте Божественной литургии — «грядый Господь на вольную смерть нашего ради спасения», — задумаемся над тем, как мы живем и как исполняем Его заповеди. Будем просить у Господа сил для их исполнения, ибо надеясь только на себя, мы сочтем эти заповеди трудновыполнимыми. Но если мы будем надеяться на Бога и просить сил, то Господь поможет нам исполнить Его волю, поможет не только вдумываться и вчитываться в Его слова, но и претворять их в жизнь. Аминь».
