О вере, или о символе истинной веры, к Петру

Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 39, 40, 2004
О вере, или о символе истинной веры, к Петру

Предисловие

Мы предлагаем вниманию православного читателя первый русский перевод трактата “О вере, или о символе истинной веры, к Петру” (De fide seu de regula verae fidei ad Petrum), принадлежащего знаменитому западному богослову V–VI вв. епископу Фульгенцию Руспицийскому (467–532)1. Этот трактат представляет собой систематическое изложение догматического богословия, обнаруживающее сильное влияние Августина. Сочинение состоит из 2-х частей. В первой, содержащей пять глав, излагается триадология (§ 3–6), христология (§ 7–24), учение о творении и о том, как Бог действует в мире (§ 25–32), эсхатология (§ 33–35) и экклезиология (§ 36–44). Во второй части повторяются основные положения христианской веры в виде 40 кратких правил. Трактат “О вере” был обнаружен среди рукописей, считавшихся наследием Августина. Однако уже Эразм Роттердамский оспаривал его авторство, опираясь прежде всего на стилистические различия. Подтверждение авторства Фульгенция можно обнаружить и в древнейшем кодексе из Корби, где трактат заканчивается следующими словами: Книга изложена Фульгенцием Руспицийским епископом святой кафолической Церкви. Кроме того, в начале сочинения стоит заглавие, хотя и приписанное другой рукой: Послание епископа Фульгенция о кафолической вере. Исидор Севильский, Ратрамн2 (который цитирует этот трактат Фульгенция в своей книге “О Теле и Крови Господних”, De Corpore et Sanguine Domini) и некоторые средневековые хроники также свидетельствуют, что правила истинной веры были написаны именно Фульгенцием. Ему же этот текст приписывается в новом издании Corpus christianorum. T. 91. P. 711–760 и в Clavis Patrum Latinorum, № 826. Кроме того, среди ученых нет полного единства по вопросу о том, кому адресовал Фульгенций свое сочинение. Интересно, что изложения этих правил просил у Фульгенция диакон Ферранд. Однако в названии книги стоит другое имя: “О вере, к Петру диакону”. Из анализа других сочинений Фульгенция можно заключить, что это какой-то другой Петр, нежели Петр диакон, к которому обращен трактат Фульгенция “О воплощении” (De Incarna­tione). Текст трактата “О вере”, помещенный в Patrologia Latina, учитывает древнейший кодекс из Корби, четыре рукописи из Ватиканской библиотеки и некоторые другие. Как в рукописи из Корби, так и в других достоверных рукописях книга Фульгенция “О вере” заканчивается на 44-й, а не на 45-й главе, которая написана в ином стиле, обращена к другому адресату и принадлежит неизвестному автору.

Краткое содержание I части3

Пролог (§ 1–2)

Часть I. О вере, или о символе истинной веры

Глава 1. Триадология (§ 3–6)

Полемика с савеллианством и арианством (§ 3–4)

(§ 5)

(§ 6)

Глава 2. Христология (§ 7–24)

О свойствах Второго Лица Троицы (или о Воплощении) (§ 7–10)

Божество Христа (§ 11–13)

Человечество Христа (§ 14–15)

Плотское влечение и совокупление (или о передаче первородного греха) (§ 16)

Соединение Слова и плоти в одном Лице Христа (§ 17–20)

О двух природах во Христе (§ 21)

Тайна Жертвы Христовой (§ 22–24)

Глава 3. Учение о творении и о том, как Бог действует в мире (§ 25–32)

Откуда происходят и [как] изменяются сотворенные природы (§ 25)

[О том, как] различаются тела небесные и земные (§ 26)

[О том, что] Бог повсюду (§ 27)

Бог — жизнь всего (§ 28–29)

О свободном произволении духовной и разумной природы (§ 30–32)

Глава 4. Эсхатология (§ 33–35)

О Суде Божием (§ 33)

Происхождение нечестивой жизни (§ 34)

Тела нечестивых (или о воскресении плоти) (§ 35)

Глава 5. Учение о Церкви (§ 36–44)

О покаянии (§ 36)

Ключи Петра (§ 37–38)

Хула на Духа Святого (§ 39–40)

О том, что не следует повторять крещения (§ 41)

Вселенская Церковь (§ 42)

О воздержании (§ 43)

Соблюдение обетов (§ 44)

О вере, или о символе истинной веры, к Петру

<Пролог (§ 1–2)>

1. Сын Петр, я получил письмо твоей милости, где ты выражаешь желание направиться в Иерусалим и просишь нашими письмами наставить тебя правилу истинной веры, которого тебе должно придерживаться в тех краях, дабы никакое измышление еретической лжи не могло застичь тебя врасплох. Я рад тому, что ты испытываешь беспокойство за истинную, достойную защиты веру, свободную от всякого нечестивого заблуждения, без которой никакое обращение не только не может быть полезно, но даже и быть не может. Ведь апостольское Послание говорит, что без веры угодить Богу невозможно (Евр 11:6). Ибо вера — основание всякого блага. Вера — начало человеческого спасения. Без нее никто не может относиться к числу сынов Божиих, поскольку без нее ни в этом веке никто не получит благодати оправдания, ни в будущем не наследует жизнь вечную. И если кто-либо здесь [в этой жизни] не прошел через веру, [тот] не приходит к созерцанию [Бога в жизни будущей]. Без веры всякий труд человека тщетен. Всякий, кто желал бы угодить Богу через презрение к миру, но без истинной веры, подобен тому, кто, стремясь к отчизне, где, как он знает, будет ему блаженно житься, оставляет прямой путь и неосторожно следует заблуждению, вследствие которого он не достигнет блаженного Града, но низвергнется в пропасть, где не радость дается пришедшему, но погибель настигает падшего.

2. Однако [короткий] промежуток времени (ибо ты скорее желаешь получить наш ответ) не позволяет того, чтобы дать подходящее изложение о вере, да и столь велика задача этого исследования, что и многими словами она едва может быть исполнена. И ведь ты не потребовал такого наставления в вере, чтобы ты мог отличить одну какую-либо ересь, против которой в особенности было бы направлено усилие нашего исследования, но ты с неопределенностью добиваешься [общего] определения веры и хочешь, чтобы оно было изложено кратко. Вне сомнения, ты видишь, насколько нам невозможно полно изложить такую вещь, с которой мы не могли бы справиться, даже если бы у нас был больший промежуток времени и такой талант, что мы могли бы написать много сочинений о том, чего ты от нас добиваешься. Но Богблизок ко всем призывающим Его в истине (Пс 144:18), и Бог совершает завершающее и краткое слово на земле (Рим 9:28)4. Поэтому я надеюсь, что — как тебе Он дал святое беспокойство о Его вере, так и мне Он даст подходящую возможность, чтобы я послужил доброму и похвальному твоему желанию. Так что даже если я и не смогу сказать всего, откуда можно было бы узнать всякое еретическое заблуждение, дабы его, уже известное, можно было бы или победить, или избежать; но я, во имя и с помощью Святой Троицы, Которая есть Единый истинный и благой Бог, скажу то, в чем по большей части содержится смысл кафолической веры без какой-либо тьмы заблуждения. Помня об этом, ты сможешь также обнаружить и избежать многого, что даже и не обсуждается в этом труде специальным исследованием, однако из того, что здесь в общем и целом излагается, пусть станет видно то, что неверующие люди желают нашептать на уши верующим, — не передаваемое правилом Божественной истины, но выдуманное нечестием человеческих заблуждений.

Глава 1. <Триадология (§ 3–6)>

<Полемика с савеллианством и арианством> (§ 3–4)

3. Итак, в каком бы месте ты ни оказался, согласно правилу, данному повелением нашего Спасителя, знай, что ты крещен во единое имя Отца, Сына и Святого Духа, и тщательно и без сомнения храни всем сердцем, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, то есть Святая и Неизреченная Троица, есть единый Бог по природе, о Котором говорится во Второзаконии: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор 6:4). А также: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Втор 6:13)5. Однако, мы говорили, что есть Единый Бог (единственный и истинный Бог по природе), Который не только Отец, не только Сын и не только Дух Святой, но одновременно — Отец, Сын и Святой Дух. И следует остерегаться не столько [того], что Отец, Сын и Святой Дух есть единый Бог (это относится к природному единству), что мы и утверждаем истинно; сколько того, что Тот, кто Отец, Тот есть и Сын или Дух Святой; или Тот, Кто Сын, есть либо Отец, либо Святой Дух; либо если мы дерзнем говорить или верить, что Тот, Кто называется Святым Духом в исповедании этой Троицы, есть лично или Отец, или Сын, что совершенно нечестиво.

4. Ведь веру, которую святые патриархи и пророки восприняли от Бога прежде воплощения Сына Божия, и которую святые Апостолы слышали от Самого Господа, находящегося во плоти, наставленные Святым Духом, они не только словом проповедовали, но для спасительнейшего наставления потомков должны были также сообщить [эту веру] в своих писаниях: что Троица — Отец, Сын и Святой Дух — есть единый Бог. Но Троица не будет истинной, если одно и то же Лицо называется Отцом, Сыном и Святым Духом, ибо если у Отца, Сына и Святого Духа есть одна Сущность, так есть и одно Лицо. [Но] решительно ничего [этого] нет в том, [чем] истинно называется Троицей. С другой стороны, Троица не является истинной, и Троица не есть единый Бог, если [так же] как Отец, Сын и Святой Дух различны в Лицах из-за особенностей друг друга, то они [могут] разделяться и по различию природ. Но так как в этом Едином Истинном Боге Троице истинно по природе не только то, что [Он] есть Единый Бог, но также, что [Он] — Троица, по этой причине Сам истинный Бог является Троицей в Лицах и Единым — в единой природе. Через такое природное единство Отец весь в Сыне и Святом Духе, и Сын весь в Отце и Духе, также и Дух Святой весь в Отце и Сыне. Никто из Них не находится вне Их Самих: потому что Никто не предшествует Другому по вечности, не превосходит величиной и не превышает властью. Ибо Отец не прежде и не старше Сына и Духа Святого в том, что касается единства Божественной природы. И вечность и безграничность Сына не может предшествовать или превосходить по природе, словно [Он] прежде или старше, вечность и безграничность Святого Духа. Следовательно, как Сын не позже и не меньше, чем Отец, так и Дух Святой не позже и не меньше Сына. Ибо вечно и безначально существовал Сын, рожденный от природы Отца; и вечно и безначально Дух Святой исходит из природы Отца и Сына6. Следовательно из-за этого мы справедливо верим и называем Трех Единым Богом, ибо существует только одна вечность, одна безграничность и одна природная Божественность Трех Лиц.

5. Итак, будем держаться того, что Отец, Сын и Святой Дух — Единый Бог по природе. Однако и Отец не есть Тот же, Кто Сын, и Сын не есть Тот же, Кто Отец, и Дух Святой не есть Тот же, Кто Отец или Сын. Ведь есть одна Сущность Отца и Сына и Святого Духа, Которую греки называют oЩs…a и в Которой не иное есть Отец, иное — Сын и иное — Дух Святой, хотя лично один — Отец, другой — Сын и третий — Святой Дух. Это нам вполне ясно показано в самом начале Священного Писания, где Бог говорит: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт 1:26). Ведь когда Он говорит по образу в единственном числе, то указывает, что природа — одна, по образу которой человек был создан. А когда говорит во множественном числе Нашему, то указывает этим, что Бог, по образу Которого был сотворен человек, не есть одно Лицо. Ведь если бы в этой одной природе Отца, Сына и Святого Духа было одно Лицо, то не говорилось бы по образу Нашему, но по образу Моему; и не сказал бы [Бог] сотворим, но — сотворю. Если же в этих Трех Лицах есть три сущности, которые следует познать и в которые должно верить, то не говорилось бы тогда по образу Нашему, но по образам Нашим: ведь один образ не может быть у трех неравных природ. Но поскольку говорится, что человек сотворен по единому образу единого Бога, то сообщается, что Божество Святой Троицы едино по сущности. Наконец, и несколько после того, что ранее было сказано Богом: Сотворим человека по образу и подобию Нашему, так сказано в Писании о творении человека: И сотворил Бог человека: по образу Божию сотворил его (см. Быт 1:27).

6. И пророк Исаия не умолчал, что ему была открыта эта Троица Лиц и единство природы, когда говорит, что он сам видел поющих Серафимов: Свят, Свят, Свят, Господь Бог Саваоф (см. Ис 6:3). Где прямо говорится Свят трижды, [указывая] на Троицу в Лицах; а где однократно говорится Господь Бог Саваоф, там мы познаем единство Божественной природы. Итак, в этой Святой Троице (о Которой мы вновь повторяем, чтобы это сильнее запечатлелось в вашем сердце) один есть Отец, Который родил Единого по сущности Сына из Самого Себя; и другой — Сын, Который рожден по сущности от одного Отца; и третий есть Дух Святой, Который по сущности исходит от Отца и Сына. Однако все это не может быть одним Лицом, то есть и рождать Себя, и рождаться от Себя, и исходить от Себя. Итак, ибо одно — рождать, а другое — быть рожденным, и одно — исходить, а другое — рождать и быть рожденным, то очевидно, что один есть Отец, другой — Сын и третий — Дух Святой. Итак, Троица относится к Лицам Отца, Сына и Святого Духа, а единство — к природе.

Глава II. <Христология (§ 7–24)>

<О свойствах Второго Лица Троицы
(или о Воплощении) (§ 7–10)>

7. Подобно тому, как согласно той Божественности, по которой Отец, Сын и Святой Дух суть одно, мы верим, что не Отец и не Дух Святой рождены, но только Сын; также и кафолическая вера верит и проповедует, что по плоти рожден только Сын. Ведь иначе в этой Троице не будет особым свойством одного только Отца то, что Он Сам не рожден, но один рождает Сына; и не будет особым свойством одного только Сына то, что Он Сам не рождает, но рожден от сущности Отца; и не будет особым свойством одного только Духа Святого то, что Сам Он не рожден и не рождает, но один только исходит от Отца и Сына. Итак, ничего этого не будет, если только по Божественной природе Бог Отец не рождается ни от какого Бога, но по плоти Сам [Он] рождается от Девы. Ведь если Отец рождается от Девы, то Отец и Сын есть одно Лицо. Однако это одно лицо, из-за того, что рождается не от Бога, но только от Девы, справедливо будет называться не Сыном Божиим, но только сыном человеческим. Но не Сам ли Сын Божий сказал: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин 3:6); и снова: Ведь не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен чрез Него (Ин 3:17). И не говорил ли блаженный Иоанн:всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1 Ин 5:1). И не Сам ли Сын говорит: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин 5:17). Ведь если бы Тот, Кто называется Сыном, был бы Тот же, что и Отец, то не истинно назывался бы Сыном Божиим, ибо Он не от Отца, но только от Девы был бы рожден. Наконец, и Сам Отец не свидетельствует ли с небес, и не указывает ли телесным голосом на Сына Своего, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мне благоволение (Мф 3:17)? Также апостол Павел не говорил ли о Боге Отце: Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим 8:32)?

8. Поскольку же все это передано от Бога нашему учению, и переданное — божественно и истинно, то истинно и то, что проповедует кафолическая вера: по Божеству от Отца рожден только Сын совечный с Отцом, бессмертный, бесстрастный и неизменяемый Бог. И по плоти не Отец, но Единородный Его Сын, не нарушая Своей вечности, был рожден во времени; не нарушая Своей бесстрастности, пострадал; не нарушая Своего бессмертия, умер; не нарушая Своей неизменяемости (ибо Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин 5:20)), истинно воскрес. Он имеет со Отцом общим все то, что имел по природе как Вечный и Безначальный, и ничего не имеет со Отцом общего из того, что воспринял Этот Вечный и Всевышний в Свое Лицо во времени и в уничижении.

9. С другой стороны, если не Тот, Кто есть собственный и единородный Сын Бога Отца, но Дух Святой родился от Девы, тогда Святая Церковь верит сердцем к праведности и в Символе Веры исповедует устами ко спасению (см. Рим 10:10) не Того Самого Сына, Который родился от жены, подчинился закону (Гал 4:4), рожденного от Духа и Девы Марии. Но даже если и Сам Дух Святой, Который есть Дух Отца и Сына, воспринял образ раба, то не Сам Святой Дух спустился с небес в виде голубя на Себя Самого, ставшего человеком.

10. Следовательно, Бог Отец, не рожденный ни от какого Бога, только из Своей природы без начала родил Бога Сына равного Себе, и Сам, вечный по природе, [родил] Такого же совечного по Божеству. И Тот же Сын Божий, что и вечный и истинный Бог, и единый по природе с Богом Отцом по Божеству (согласно тому, что Он говорит: Я и Отец — одно (Ин 10:30)),Тот же Самый стал ради нас полным и истинным человеком. В том истинным, что Этот Бог имел истинную человеческую природу; в том полным, что и плоть человеческую воспринял, и душу разумную. И, наконец, Один и Тот же Единородный Бог рожден дважды — один раз от Отца, один раз от Матери: ведь от Отца рожден, как Бог Слово, от Матери — как Слово, ставшее плотью.

<Божество Христа (§ 11–13)>

11. Наконец, Один и Тот же Бог есть Сын Божий, рожденный прежде времени и рожденный во времени: и то и другое — рождение единого Сына Божия. Божественное [рождение] — согласно которому Творец в образе Божием есть Бог совечный Отцу; человеческое — согласно которому истощивший Себя Самого и принявший образ раба не только образовал Самого Себя при зачатии в утробе матери, но также и воспринял рабский образ, став человеком. И Один и Тот же Бог, став человеком, вышел из той утробы матери, и Тот же Бог, став человеком, висел на кресте, и в гробу лежал Тот же Бог, ставший человеком, и на третий день восстал из мертвых Тот же самый Бог, ставший человеком. Но в гробу Бог лежал только по плоти, и к мертвым [Он] сошел только согласно душе [человеческой]. И душа эта вернулась от мертвых на третий день к плоти, и Тот же Бог восстал из гроба по плоти, которая лежала в гробу; и на сороковой день после Воскресения Тот же Самый Бог, ставший человеком, вознесшись на небеса, сел одесную Отца, откуда в конце времен придет судить живых и мертвых (2 Тим 4:1).

12. Таким образом, Слово, ставшее плотью, есть единый Сын Божий Господь Иисус Христос, Посредник между Богом и человеками (1 Тим 2:5). Потому Посредник, что Один и Тот же — истинный Бог и человек, имеющий со Отцом единую Божественную природу, и единую человеческую сущность с матерью. От нас имеющий наказание за наше беззаконие вплоть до смерти, а от Бога Отца имеющий неизменную праведность; из-за нашего беззакония Он умер во времени, из-за Своей праведности — и Сам всегда Живой, и смертным даровал бессмертие. При этом Он Свое человеческое совершенство сохранил в самом совершенстве Своего Божества, истину же Своей смертности через принятие смерти Он поглотил истиной и неизменностью Своего бессмертия.

13. То есть, как свидетельствует блаженный Петр: Христос прошел через смерть, дабы мы стали наследниками жизни вечной7. Также и блаженный Павел учит, что Христос поглотил смерть и освятил жизнь и нетление (см. 2 Тим 1:10)8. Христос потому смерти вкусил, что Он — истинный человек; и потому смерть победил, что Он — истинный Бог. Ведь Он, как говорит Апостол, хотя и распят в немощи, но жив силою Божиею (см. 2 Кор 13:4). И Он же — Тот, Кто, согласно пророчеству блаженного Давида, какчеловек родился в Сионе, и Сам Всевышний укрепил его (см. Пс 86:5).

<Человечество Христа (§ 14–15)>

14. Итак, Божество Христа не иное, чем природа Отца, согласно тому, что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть(Ин 1:1). И человечество Его не иное, чем природа Матери, согласно тому, что Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин 1:14). И эта природа, которая всегда пребывает рожденной от Отца, восприняла нашу природу без греха, чтобы родиться от Девы. Ведь природа вечная и Божественная никак не могла бы быть зачатой и родиться во времени от природы человеческой, если бы невыразимое Божество не приняло в Себя истинное зачатие и рождение во времени, восприняв истинного человека. Так вечный и истинный Бог истинно был зачат и рожден во времени от Девы. Ведь когда наступила полнота времен, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам вновь обрести усыновление (Гал 4:4–5)9 от Этого Бога, ставшего по природе Сыном человеческим, Который по природе есть единый Сын Бога Отца. Так и евангелист Иоанн подтверждает это; после того, как сказал: И Слово стало плотью, и обитало с нами (Ин 1:14), далее говорит: И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полную благодати и истины (Ин 1:14). Так Этот Творец и Господин всякого духа и всякой плоти, то есть всякой природы, сотворил Деву, [чтобы Самому] родиться от Девы. И Сам, являясь ее Создателем, сделал ее для Себя Матерью, поскольку бесконечный и предвечный Бог воспринял истинную материю плоти, когда был зачат и родился от [материнской] плоти. Так что Бог милосердно стал человеком, согласно истинному образу раба, и согласно Образу Бога, Тот же Самый Бог, пребывая человеком, не утратил природной [Божественной] силы.

15. Поэтому уверуй, что Христос Сын Божий (то есть одно Лицо из Святой Троицы) [есть] истинный Бог, и не сомневайся, что Божество Его рождено от природы Отца. Уверуй также, что Он [есть] истинный человек, и не думай, что Его плоть небесная, воздушная или какой-либо другой природы, но Его плоть [такова, как] у всякого человека: то есть какую Сам Бог создал для первого человека из земли, и [какую] создает для других людей, которых творит через размножение от самих себя. И хотя плоть Христа была одной и той же природы, как и всякого человека, однако такая, какую Бог Слово удостоил соединить с Собой от Марии Девы. И которая [плоть] была без греха зачата и без греха рождена: чтобы по плоти вечный и праведный Бог милосердно [для нас] мог быть зачат и рожден, и Господь славы — распят (ср. 1 Кор 2:8).

<Плотское влечение и совокупление
(или о передаче первородного греха) (§ 16)>

16. Какими словами можно изложить о личном превосходстве Его плоти, Божественное Лицо которой было с самого момента ее зачатия, и рождение которой имеет необычное происхождение? Ибо так Слово стало плотью (Ин 1:14), что Единородный и непреходящий Бог стал единым Лицом со Своей плотью, будучи зачат в самом соединении Своей плоти. У остальных людей эта плоть рождается через человеческое совокупление, когда муж осеменяет и женщина воспринимает и рождает. И поскольку мужчина и женщина соединяются друг с другом для рождения детей и без плотского влечения нет совокупления родителей, то не может быть без греха и зачатие родившихся от их плоти детей, где переносит грех на потомство не продление [рода], но влечение. И не плодовитость человеческой природы делает человека рожденным со грехом, но мерзость влечения, которое люди имеют по справедливейшему приговору за первый грех. Поэтому блаженный Давид, хотя и родился от законного и праведного союза, в котором нельзя найти ни вины неверия, ни пятна разврата, однако вследствие первородного греха, которым связаны по природе чада гнева (см. Еф 2:3), и не только дети нечестивых, но также и все те, кто рождается от освященной плоти праведных, восклицает и говорит: я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс 50:7). Также и святой Иов говорит, что нет человека чистого от грязи (порока), если даже ни одного дня своей жизни он не провел на земле (ср. Иов 14:4).

<Соединение Слова и плоти в одном Лице Христа (§ 17–20)>

17. Таким образом, единородный Сын Божий, сущий в недре Отчем (Ин 1:18), воплотился, восприняв плоть и душу разумную, чтобы очистить душу и плоть человека. И Тот, Который есть истинный Бог, стал истинным человеком, и не так, что есть один — Бог, другой — человек, но один и Тот же есть Бог и человек. Бог, чтобы уничтожить тот грех, который в совокуплении смертной плоти связывал человеческий род, родился небывалым образом, воплотившись в Деве Матери, без соединения [Ее] с мужем, без плотского влечения воспринявшей Девы. Для того, чтобы через Богочеловека, Который был зачат без плотского влечения и родился из утробы Девы без ущерба [для нее], был смыт грех, который усваивают все рожденные люди: условие рождения которых в их теле смерти (см. Рим 7:24) таково, что их матери не могли бы исполнить заповедь плодородия, если бы прежде не лишились бы девства плоти. Итак, только один Единородный Бог совлек грех человеческого зачатия и рождения, Который, когда явился [во чреве], воспринял от Девы истинную плоть, и когда родился, сохранил в Матери чистоту девства. Причина того, что Бог стал Сыном Девы Марии, и Дева Мария стала Матерью Единородного Бога, такова, что Отец родил в вечности Того, Кого Дева, зачав, произвела во времени. Именно эта Дева, которую Бог, должный от нее родиться, по особенной милости предуготовил и преисполнил, имела плодом своего чрева Того, Кого Вселенная имела от начала Господином. И [эта Дева] видела рожденного ею лишенным славы Того, Кого в единстве Отеческой Сущности не только человеческая, но и ангельская природа познает и славит как Всевышнего.

18. Таким образом, как грех, так и наказание за грех, которые через преступление обольщенной женщины вошли в мир, через рождение [от] непорочной Девы были смыты с мира. И так как в происхождении рода человеческого через женщину, которая сотворена от одного только мужа, произошло то, что мы остаемся быть связанными узами смерти, то Божественная Милость привела к искуплению человеческий род таким образом, чтобы через Мужа, Который рожден от одной только женщины, людям была возвращена Жизнь. Тогда диавол негоднейшим обманом приобщил человеческую природу себе через уподобление во грехе; теперь же Бог воспринял человеческую природу в единство Лица. Тогда женщина была обманута так, что стала дочерью диавола; теперь же Дева была исполнена благодати так, что стала Матерью Высочайшего и Неизменного Единородного Бога. Тогда ангел, павший из-за гордыни, подчинил душу соблазненной женщины; теперь уничиживший Себя по Своему милосердию Бог преисполнил утробу непорочной Девы, чтобы родиться от нее. Ведь Иисус Христос Сын Божий, Который был в Образе Божием (что не могло бы быть, если бы не родился от природы Отца), Сам, согласно учению Апостола, уничижил Себя Самого, приняв образ раба(Флп 2:7). Итак, образ раба, то есть природу раба Бог так воспринял в Свое Лицо, и Творец человеческий так сделался подобным человекам и по виду став, как человек, что смирил Себя, быв послушным Отцу даже до смерти, и до смерти крестной (Флп 2:7–8).

19. Внимательно же изучи эти слова Апостола, и из них ты узнаешь и уверуешь, каким образом один и Тот же Господь Иисус Христос — и Бог и человек. Но не смешивай и не разделяй в одном Его Лице истинность каждой из двух природ. Так что, когда ты слышишь о Господе Иисусе Христе, что Он был в Образе Божием, тебе следует согласиться и накрепко запомнить, [что] под этим именем Образа следует понимать природную полноту. Итак, Господь Иисус Христос был в Образе Божием, ибо всегда пребывал в природе Бога Отца, от Которого был рожден. Он единой природы с Отцом, равным образом с Ним Вечный и Неизмеримый, так же как и Он Бессмертный и Неизменный, равно Незримый и Невыразимый, равно Благой и Справедливый, равно Сострадающий и Милосердный, Многомилостивый и Правдивый, равно Крепкий и Терпеливый, равно Премудрый и Всемогущий.

20. Поэтому все, что говорилось нами о Сыне Божием, сохрани в твердой вере, потому что Имеющий все это в единстве природы с Отцом, без сомнения, равен Отцу. По этой причине и Апостол присовокупил: Не посчитал для Себя хищением быть равным Богу (Флп 2:6). Ведь не следствием хищения было это равенство Божества Отца и Сына, но следствием природы. Также [сохрани] и то, что Апостол добавляет затем, говоря, что Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп 2:7–8). Все это [гово­рится] о Боге Слове, о Котором говорит Евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин 1:1). А также о той Силе Божией и Премудрости Божией, о Которой сказано Богом: Все в Премудрости сотворено (Пс 103:24)10. И о том Начале, с Которым Сам Отец есть единое Начало, и в Котором, совечном Себе, сотворил небо и землю, то есть всю природу духовную и телесную. И о Единородном Боге, Который сущий в лоне Отчем (Ин 1:18), как я сказал, все это лично прими при том, что сохраняется вечность, неизмеримость, бессмертие, неизменяемость, незримость Его Божественности. Все это Сын Божий по природе и равным образом имеет общим с Богом Отцом, так что хотя Он и стал ради нас истинным человеком, однако остался равным истинному Богу Отцу, от Которого был рожден как истинный Бог и Истина. Хотя Он и истощил Самого Себя, но от полноты Его все мы восприняли (Ин 1:16). Если бы, истощившись, Он лишился этой полноты, то не имел бы того, что нам от нее даровал. Ведь если бы Он не имел этого, то мы, без сомнения, ничего не смогли бы получить. Но от полноты Его мы все восприняли. От того же, что Он дал нам от полноты Своей, Он показал также, что, когда истощил Себя, то не лишился той полноты, которую имел. Ибо если бы Он полноты Своей лишился, то никак не мог бы дать от нее. Итак, Он воспринял образ раба: ведь это истощение Всевышнего Бога было ничем иным, как восприятием рабского образа, то есть человеческой природы.

<О двух природах во Христе (§ 21)>

21. Во Христе есть и та, и другая природы, ибо во Христе существует истинно и полно и та, и другая сущность. По этой причине святой Евангелист проповедует, что [Христос] полон благодати и истины (ср. Ин 1:14). Ибо и в Божественной природе, в которой есть Бог Истина, Он существует во всей полноте; и в человеческой природе, в которой по благодати стал истинным человеком, Он существует во всей полноте. В одной полноте Он есть Бог, в образе Божием равный Богу, а в другой полноте — раб, и во образе раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп 2:7). Следовательно, истощив Самого Себя, Он воспринял образ раба, чтобы быть рабом. Но Он не утратил полноты образа Божия, в которой всегда пребывает вечным и неизменным Господом. Он стал по образу раба истинным человеком такой же природы, которую имела рабыня мать; и Он остался по Образу Божию истинным Богом такой же природы, которую имеет Господь Отец. В образе Божием со Отцом и Святым Духом Он — единый и единственный Бог Создатель всего. Согласно же образу раба только Он Сам был образован действием Своим, Отца и Святого Духа. То, что Он является Творцом, это Он имеет общим по природе с Отцом и Святым Духом, однако то, что Он сотворен по образу раба, по которому и сотворен, это Он имеет только лично в Себе Самом. Его будущее рождение по плоти, смерть, воскресение, восхождение на небеса закон и пророки, послушные [Ему] словом и делом, никогда не (пытались) предсказать так, как Он Сам предвидел.

<Тайна Жертвы Христовой (§ 22–24)>

22. И в жертвоприношениях плотских жертв, которые Сама Святая Троица — единый Бог Ветхого и Нового Завета — повелела приносить нашим отцам, был прообраз милостивейший дар Того Жертвоприношения, в Котором за нас именно Бог Сын милосердно по плоти намеревался принести Самого Себя. Ведь Он Сам, согласно учению Апостола, принес Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф 5:2). Он Сам есть истинный Бог и истинный Первосвященник, Который за нас не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию <…> вошел в святилище (Евр 9:12). Что в то время означал тот первосвященник, который каждый год входилс кровью в Святая Святых? Это — Тот [Первосвященник], Который на Себе одном целиком показал все действие, которое, как Он знал, необходимо для нашего искупления. Тот же самый есть Жрец и Жертва, Тот же — Бог и Храм: Жрец, через Которого мы примирены; Жертва, Которой примирены; Храм, в Котором примирены; Бог, с Которым примирены. Но только Он — Жрец, Жертва и Храм, так как Бог есть все это по образу раба. Но не один только Он [Христос] — Бог, так как все это Он есть по образу Божию вместе со Отцом и Святым Духом.

23. Мы же примирены через одного только Сына по плоти, но не с одним только Сыном по Божеству. Ведь Троица примирила нас с Собой через то, что Сама Троица сделала плотью одно только Слово. В Нем истинная человеческая и Божественная природа остается неизменной, чтобы, как божество Его, которое неизменным Он имеет от Отца, всегда есть истинно, так и человечество Его, которое соединило с Собой Высшее Божество, было бы всегда истинным.

24. Это — немногое, что я добавил, насколько позволили краткость времени и слова, о вере в Святую Троицу, Которая есть единый и истинный Бог по природе. А сейчас я сообщу о творении то, во что ты должен верить без сомнения.

Глава 3. <Учение о творении и о том,
как Бог действует в мире (§ 25–32)>

<Откуда происходят и [как] изменяются
сотворенные природы (§ 25)>

25. Итак, особенно придерживайся того, что всякая природа, которая не есть Бог Троица, сотворена из ничего Самой Святой Троицей, Которая одна только есть истинный и вечный Бог. Таким образом, все на небесах и на земле, видимое и невидимое, Престолы, Господства, Начала и Силы — все это дело и творение Святой Троицы, Которая есть единый Бог, Творец и Господь всего, Вечный, Всемогущий, Справедливый и Благой, имеющий по природе то, что Он был всегда, и то, что Он никогда не может измениться. И Этот Бог, бытие Которого вечно и безначально (ибо Его бытие — высшее [summe est]), дал бытие вещам, сотворенным Им. Однако [дал бытие] не безначальное, поскольку никакая тварь не имеет той же самой природы, что и Троица — Единый, Истинный и Благой Бог, Которым все сотворено. И поскольку Он — в высшей степени благ [summe bonus], Он дал всем вещам, которые сотворил, [бытие так], чтобы им быть благими. Однако они не настолько благи, насколько Творец всего благого, Который не только в высшей степени благ, но Сам по Себе есть Высшее и неизменное Благо, поскольку Он есть вечное Благо. В Нем нет никакого изъяна, ибо Он не сотворен из ничего, и у Него нет никакого улучшения, ибо Он не имеет начала. Потому могут совершенствоваться вещи, сотворенные Богом, что они начали быть; и потому могут ухудшаться, что они сотворены из ничего. К ухудшению их ведет первоначальное состояние, к развитию же подвигает действие Творца. И безначальная природная вечность Троицы (Кото­рая есть Истинный Бог) познается прежде всего в том, что Она сотворила все вещи таким образом, что хотя они и начали быть, но уже никогда не могут не быть. Всемогущество же Троицы постигается в том, что Она сотворила из ничего всякую тварь, видимую и невидимую, то есть телесную и духовную, в которой само различие вещей еще больше передает благость и всемогущество Творца. Ведь если бы Он не был Всемогущим, то не произвел бы одной и той же способностью высшее и низшее, и если бы Он не был в высшей степени благ, то не превосходил бы даже низших из управляемых Им вещей.

<[О том, как] различаются тела небесные и земные (§ 26)>

26. Итак, как в великих, так и в малых сотворенных вещах проявляется великая благость и всемогущество Создателя. Ведь все сотворила мудро высшая и истинная Премудрость, для Которой одно и то же — быть и быть Премудрой; и одно и то же — делать и делать премудро. Итак, простота многоразличной Премудрости Божией (см. Еф 3:10) обнаруживает величие Своей высоты не только в величии вышних творений, но и в незначительности низших. Однако все благое, что [Бог] сотворил, не только гораздо ниже, но и непохоже на своего Создателя, поскольку оно не проистекло из Него, но сотворено просто из ничего. Даже и между собою [вещи] не равны, но одна и та же вещь остается такой, какой она восприняла бытие от Бога: одна — так, а другая — иначе. Ведь телам дано не такое бытие, какое восприняли духи, поскольку и сами тела не равны, и открывается некоторое различие в небесных и земных [телах]: ведь как небесные, так и земные [тела] не только различаются по неравной величине массы, но и отличаются по несхожести славы. Ибо ведь иная, — как говорит Апостол, — слава небесных <тел>, иная земных (1 Кор 15:40). Даже в самих небесных [телах] одна слава у солнца, другая — у луны и третья — у звезд: ведь звезда от звезды отличается по славе (1 Кор 15:41)11. Следовательно, различие телесных природ выражает, что каждая из них существует не так, что всегда может иметь [бытие] от самой себя, но потому, что восприняла [бытие] по распределению и действию всемогущественнейшего, неизменного и премудрейшего Творца.

<[О том, что] Бог повсюду (§ 27)>

27. Если бы любое телесное творение было бы той же природы, что и Святая Троица, Которая есть Единый Бог, то оно не было бы ограничено местом, не испытывало бы когда-либо изменения во времени, не перемещалось бы с места на место и не ограничивалось бы размерами своей массы. Все это ясно показывает, что у подобных природ есть Такой Творец, у Которого нет какого-то широкого или узкого места, ибо Он весь целиком находится в узких местах не меньше, чем в широких. Он не изменяется во времени, так как только Он может дивно управлять изменениями времени, не испытывая круговращения времен, но пребывая в вечной неизменности; ведь Он не во времени знает, каким образом проходит вереница времен вместе с исчезновением и появлением вещей. И Он не ограничивается как-либо размером массы, так как не ограничен никакими пределами. И Он не распространяется Своими частями во всех частях мира, чтобы наполнять большие части мира Своими большими [час­тями] и меньшие — меньшими, но целиком находится повсюду. Ведь Сам Господь сказал: Я наполняю небо и землю (ср. Иер 23:24). Следовательно, все, что Он сотворил, то есть духовное и телесное, высшее и низшее, небесное и земное, живое и то, чему не дана возможность жить, — все это целиком неизреченно наполняет и содержит Господь Бог. И не разделяется в тех, которые разделяются, и не чередуется каким-либо разнообразием в тех, которые изменяются. Ведь если бы Он не был по природе неизменным, то неизменный порядок Его Совета и домостроительства никогда не пребывал бы в вещах изменяемых.

<Бог — жизнь всего (§ 28–29)>

28. Итак, Бог — бесконечный Творец вещей телесных и бестелесных — прежде всего открыл, что Сам Он бестелесен, ибо некоторым телам Он не дал жизни, хотя создавал всевозможные тела. Однако Он Сам по природе есть Жизнь, ибо если бы Он не был Жизнью, то не сотворил бы тела неживые. Ведь ничто не производит вещь неживую, кроме живой вещи. Следовательно, тела, которые не могут вообще жить, не единой природы с Богом. И также не той же природы с Богом такие тела, в которые по отдельности [Бог] вложил отдельные грубые и неразумные души [spiritus], благодаря которым эти тела оживотворяются и одушевляются. Но не единой природы с Богом и эти грубые души, хотя считается, что Бог вложил их для оживотворения и одухотворения тел, однако Он не даровал самим душам никакого света познания, благодаря которому они могли бы познавать или любить своего Творца. Кто же осмелится богохульным духом и слепым сердцем полагать или говорить, что эти души (которые, без сомнения, обладают разумом и интеллектом) той же природы, что и Бог, когда Бог по природе совершенно неизменен и бесконечен? Хотя Он не может иметь в Себе никакого различия, но в тех душах, которые Он создал разумными и обладающими интеллектом, Он явил Свое различное действие. Ведь в некоторых из них, которые сопричастны земным и смертным телам, если и нет никакого пространственного движения (ибо в различных частях пространства они присутствуют в телах не частично, но так же как целыми пребывают в целых телах, так и в частях этих же тел остаются целыми), однако разнообразие суждений показывает в них различие их временного движения и изменения. [А именно:] то они еще чего-то не знают, то знают; то хотят, то не хотят; то мудры, то безрассудны; то становятся нечестивыми из праведных, то — праведными из нечестивых; то освещаются светом благочестия, то искажаются темным заблуждением нечестия.

29. И кто же не видит, что и те, кого не отягощает никакая мутная материя земных тел, то есть ангельские духи, не единой природы с Богом, но сотворены из ничего? Их природная изменчивость постигается в том, что часть этой же природы изменилась к худшему. Кроме того, те ангелы, природа которых не исказилась, по дару Того, Кем они были созданы (ибо когда-то их не было), непрестанно вкушают изобильную сладость Господа посредством ненасытимой и, поскольку это дано ангельской твари свыше, совершенной любви, созерцания и ликования, и не отпадают от Него в силу естественного состояния. И в тех, кто прилепился к Богу, нет ничего от временного разнообразия, поскольку они, неразрывно обладая дарованной Им вечностью, нетленностью и неизменностью, не испытывают в себе никаких изменений. Однако для каждого имеется свой естественный предел, которым они различаются друг от друга, ибо никто из них не существует в другом. И когда какое-либо дело возлагается на одного из них, другой в это же время предназначается решением Божественного могущества к исполнению другого действия. Однако все это показывает, что даже святые ангелы есть творение Святой Троицы, премудрость Которой в устройстве и сила в действии необыкновенно проявляется через отдельные вещи, которые [Троица] создала так, как пожелала. Итак, некоторых духов Бог сотворил так, чтобы они пребывали всегда, других же так, чтобы они когда-нибудь перестали бы быть духами. Тех, которые должны прекратить [быть духами], [Бог] произвел одних из воды, других — из земли, ибо так захотел Всемогущий. Высших же духов Он сотворил так, чтобы у них не было никакого смешения по природе с телесными элементами. Их Бог сотворил вечными, и Он вложил [им] возможность и способность мышления, познания и любви к Божеству. Однако Он так сотворил их, чтобы они любили прежде самих себя Того, Чьим действием они сотворены такими, какими возникли, и постигли бы, что тому, что они стали такими, не предшествовали никакие их заслуги. Но чтобы эта любовь имела бы справедливую и подобающую похвалу, Он даровал им также свободу воли: чтобы для них было возможно или подняться усилием святой любви к Тому, Кто превосходит их, или уклониться под тяжестью порочной страсти к себе или к тому, что ниже их.

<О свободном произволении
духовной и разумной природы (§ 30–32)>

30. Следовательно, нет природы, которая могла бы вечно находиться в жалкой либо блаженной жизни, кроме той, что может мыслить о Боге по дару Самого Бога. Однако эта познавательная природа есть в душах человеческих и духах ангельских. Ибо Бог вложил ангелам и людям способность познания и любви к Себе. Им (вследствие свободы выбора, которая должна была привести [их] милостью Создателя к постижению творения) Он таким образом даровал стремление и способность познавать и любить Себя, что каждый из них мог бы иметь или утратить это. Однако если кто утратил это добровольно, то затем не в силах будет вновь приобрести это своим решением. Ибо Тому, Кто в самом начале творения премудро, по Своему желанию распределил духи и тела по соответствующим им местам и наделил их соответствующими свойствами (аффектами), без всяких предшествующих с их стороны заслуг, — Ему по Своему усмотрению свойственно было исполнить началами святого познания по дару данной Им даром благости тех, кого следовало возродить. Следовательно, ангелы и люди из-за того, что сотворены разумными, восприняли от Бога дар бессмертия и благодати в самом творении духовной природы. И так, что если они непрерывно укреплялись бы любовью к своему Создателю, то оставались и бессмертными и благими. Если же по своему свободному выбору они попытались бы творить свою волю против повеления своего Творца, то тотчас же блаженство отнялось бы от упорствующих, и в наказание им осталась бы жалкая вечность, терзаемая впоследствии сомнениями и страданиями. А для ангелов Господь устроил и исполнил так, чтобы если кто-нибудь из них утратил бы благость воли, то никогда не восстановил бы ее даже Божественным даром.

31. Итак, часть ангелов, которая совершенно удалилась от своего Бога Творца, только благодаря Которому и была блаженной, отпадением по собственной воле обрела начало своего осуждения в самом отпадении — по высшему справедливому Суду. Наказание для них началось уже с того, что они лишились любви своего Благодетеля. Бог определил им пребывать в вечном наказании так, что даже уготовал им вечный огонь, в котором все эти лицемерные ангелы не могли бы некогда избавиться ни от дурной воли, ни от наказания. Но [поскольку они] в этом противозаконном отпадении ко злу пребывают постоянно, [пребывает] также и справедливое наказание вечным осуждением. Глава этих злых [ангелов] — диавол — не только привел из зависти первых людей в пропасть греха, но и всему их потомству вложил с изъяном греха наказание смерти. По той причине, что диавол и его ангелы пали по собственной воле, милосердный и справедливый Бог остальных ангелов укрепил в вечной любви к Себе. Также и не весь род человеческий Он отправил на вечную погибель, но тех, кого пожелал [спасти] даром Своей милости, Он предопределил к возвращению к свету свободными от бедствий, которыми терзается весь род человеческий по осуждению за первородный грех, показав этим, что от оков первородного греха их освободила незаслуженная [ими] милость Освободителя. Тогда как других, и особенно младенцев, у которых не может быть плохих или хороших поступков по собственной воле, нерушимыми оковами охватывает вечное проклятие12.

32. Начало доброй воли и размышления не происходит из самого человека, но подготовлено и даровано ему Божеством, что Бог ясно показал, ибо ни диавол, ни кто-либо из его ангелов, из-за падения которого [они] в наказание сброшены в эту низшую тьму, не могли и не смогут вновь обрести благую волю. И если было бы возможно, чтобы человеческая природа после того, как она погубила благость воли, отклонившись от Бога, могла бы вернуть ее вновь сама по себе, то более вероятно, что ее вернула бы ангельская природа, которая насколько меньше отягощена бременем земного тела, настолько больше была бы наделена этой возможностью. Но Бог показал, откуда дается человеку благая воля, которую ангелы, когда имели, утратили настолько, что более не могли вернуть утраченного обратно.

Глава 4. <Эсхатология (§ 33–35)>

<О Суде Божием (§ 33)>

33. Итак, поскольку добрая воля достойна по милости Божией награды вечного блаженства, а нечестивость ангельская и человеческая не должна остаться безнаказанной, по этой причине, согласно правилу кафолической веры, мы с верою ожидаем Сына Божия, грядущего наказать всех грешных ангелов и судить людей, живых и мертвых. Ведь блаженный Петр свидетельствует, что Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания (2 Пет 2:4). О судимых же людях, живых и мертвых, блаженный Павел говорит так: Заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его (2 Тим 4:1). В пришествие Которого [все, начиная] от тела первого человека, которого Бог слепил из земли, и вплотьдо тел всех людей, которые когда-либо начали жить одушевленно, воскреснут благодаря Тому, Чьим действием были сотворены. Отдельные же тела при воскрешении возвратятся каждое по отдельности к своим душам, которыми они стали обладать во чревах своих матерей, едва начав жить, чтобы души на этом испытании справедливого Судии в тех же самых своих телах получили бы воздаяние — Царствие Небесное или наказание, — в которых они вели или благой, или дурной образ земной жизни.

<Происхождение нечестивой жизни (§ 34)>

34. Свойство дурной жизни происходит от неверия, которое берет начало из осуждения первородного греха. В коем [грехе] каждый, кто начинает жить, прежде, чем окончит жизнь (кото­рая освобождается от зависимости от него), — если на протяжении одного дня или одного часа жила эта душа в теле, — должен испытывать с этим телом бесконечное наказание геенны, где в вечном огне находится диавол со своими ангелами, который и сам первый согрешил, и первых людей склонил ко греху. И где вместе с ним также [находятся] развратники, идолопоклонники, прелюбодеи, сластолюбцы, мужеложцы, воры, скупые, пьяницы, злословящие, алчные и все, кто творит дела плоти(Гал 5:19) (о которых блаженный Апостол сказал, что Царствия Божия не наследуют (Гал 5:21)), если прежде конца своей жизни не отвратились от дурных своих путей, будут ввергнуты в вечный огонь. Ведь всякий человек, кто пребывал в этом веке до самого конца в нечестивом наслаждении и сердечном ожесточении, то как здесь владело им вредоносное наслаждение преступлениями, так [в веке будущем] он будет охвачен бесконечными вечными мучениями.

<Тела нечестивых (или о воскресении плоти) (§ 35)>

35. Будет также воскресение и для нечестивых, но без изменения, которое Бог дарует только верным и живущим праведно по вере13. Но, показывая, что праведные должны измениться по дару Божиему, сказал: И мы изменимся (1 Кор 15:52). Следовательно, нечестивые будут иметь общее воскресение плоти с праведными, но не будут иметь благодатного изменения, которое будет дано только праведникам. Поэтому от тел нечестивых не отнимется и порча, [а также] бесславие и немощь, в которых [эти тела] зарождаются. Также вследствие смерти они будут уничтожаться, чтобы это было непрерывное мучение для тела и наказание вечной смерти для души. Праведные же души (ко­торые Бог Искупитель даром оправдал по вере и дал оправданным твердость пребывания в благой жизни до самого конца) обретут вечное блаженство Царствия Небесного в тех телах, в которых они восприняли здесь [на земле] от Бога благодать оправдания, и в которых они будут жить оправданные через веру в любви и близости к Богу. А также они будут иметь там духовными свои прославленные тела (которые, без сомнения, плотскими по природе сотворил Бог), а не душевными, как здесь. Ибо у святых сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор 15:44). В них через это изменение, которое дается только праведным, исполнится то, что следует, как говорит Апостол, что тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор 15:53). В этих телах останется пол мужской или женский, таким же, каким [был] при сотворении тел. И слава их будет различной из-за различия благих поступков. Однако все тела, мужские и женские, какие будут в этом Царствии, будут покрыты славой, ибо Этот Судия знал, какая кому дана слава, поскольку в этой жизни Он упредил для оправдания по милосердию тех, которых в той [жизни] решил прославить по справедливости.

Глава 5. <Учение о Церкви (§ 36–44)>

<О покаянии (§ 36)>

36. Дабы людям стяжать жизнь вечную, Бог дал им в этой жизни столько времени, в течение которого Он желал бы, чтобы раскаяние принесло свои плоды. Однако раскаяние здесь полезно потому, что человек может блаженно жить, отказавшись здесь от порочности, и, изменив дурную волю, исправить вместе дела и проступки и в страхе Божием поступать так, как угодно Богу. Кто в этой жизни не сделал этого, тот в будущем веке будет раскаиваться за свои злодеяния, но пред Богом он не получит прощения. Ибо если там и будет повод для раскаяния, то там не будет больше [возможности] к исправлению воли. Но они таким образом будут осуждаться за свое нечестие, что никак не смогут полюбить или пожелать справедливости. Поскольку их воля будет такова, что всегда будет иметь в себе сокрушение о своем злодействе, но никогда не сможет вернуть себе состояние благости. Потому что как те, кто будет царствовать со Христом, не будут иметь в себе никаких остатков злой воли, так и те, кто будет осужден на наказание вечным огнем с диаволом и его ангелами, не будут никакого покоя иметь в будущем и благую волю никоим образом не смогут иметь. И как сонаследникам Христу (см. Рим 8:17) совершенство благодати будет дано к вечной славе, так соучастникам диавола само злодейство увеличит их наказание, поскольку они предназначены для тьмы внешней и никогда не просветятся внутренним светом истины.

<Ключи Петра (§ 37–38)>

37. Таким образом, в этой земной жизни для каждого человека возможно полезное раскаяние, которое человек может принести в любое время, каким бы нечестивым или старым [он ни был]. Если всем сердцем отречется он от прежних своих грехов и прольет из-за них пред Богом не только телесные, но и сердечные слезы, и постарается искупить позор дурных дел добрыми делами, то в скором времени обретет прощение всех своих грехов. Ибо это нам обещал Господь, говоря словами пророка: если обратишься и сокрушишься, будешь спасен. И в другом месте говорится: Сын мой! Если ты согрешил, не прилагай более грехов и о прежних молись (Сир 21:1). Никогда мольба согрешившего не была бы услышана, если бы не было возможно прощение для молящего. Но раскаяние грешника будет полезно в том случае, если он принесет его в кафолической Церкви, которой, в лице блаженного Петра, Бог дал возможность вязать и решить, говоря: Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф 16:19). Так что человек в любом возрасте может принести истинное раскаяние в своих грехах и направить свою жизнь к просвещающему Богу. И он не лишится дара прощения, ибо Бог сказал через пророка: Я <…> не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез 33:11).

38. Однако никто из людей не должен оставаться дольше в грехах своих, надеясь на милосердие Божие, когда не желает пасть еще больше, надеясь на будущее спасение. Те, кто не старается отойти от своих нечестий и вновь выпрашивает для себя прощение от Бога, подчас настигаются яростью Его (см. Сир 5:7) так, что не находят уже ни времени для изменения, ни благодати для отпущения [грехов]. Поэтому каждого из нас Священное Писание не раз предостерегает, говоря: Не медли обратиться к Господу, и не откладывай со дня на день: ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения (Сир 5:8–9). И блаженный Давид говорит то же: О, если бы вы ныне послушали гласа Его: “не ожесточите сердца вашего…” (Пс 94:7–8). С ним согласен и блаженный Павел в своих словах: Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: “Ныне”, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом (Евр 3:12–13). Таким образом, с ожесточенным сердцем живет или тот, кто не изменился, отчаявшись в прощении своих грехов, или тот, кто настолько уповает на милосердие Божие, что до конца своей жизни пребывает в испорченности своих грехов.

<Хула на Духа Святого (§ 39–40)>

39. Итак, любящие милосердие Божие и боящиеся Суда, мы не отчаиваемся в отпущении грехов и не пребываем во грехах. Ибо знаем, что долги всех людей разрешит справедливость праведнейшего Судии, которую не оставит милосердие кротчайшего Искупителя. И как милосердие принимает и освобождает изменившихся, так справедливость отвергает и наказывает ожесточенных. И согрешающие против Духа Святого ни в этом веке, ни в будущем не получат отпущения грехов. Ведь душа человеческая потому является разумным духом, что ищет, воспринимает и различает и время для дел своих, к которым вновь вернется на Суде, что устроила Божественная Справедливость, и [различает] время воздаяния за них, когда уже нельзя будет ни изменить своих дел, ни с пользой просить отпущения грехов своих у Божественного Милосердия. Остальные же духи всех живых существ, у которых нет разума (ибо некоторые из них ведут начало от земли, другие — от воды: от воды имеют происхождение пресмыкающиеся и летающие, от земли такие, которые ползают или ходят), имеют дух до тех пор, пока живут в телах. Ибо душа, которая по воле Бога сотворена не имеющей размышления, вместе со своей плотью начинает и заканчивает жизнь, поскольку [когда она] не наделяет тело жизнью, она сама не живет. И хотя удивительным образом душа является причиной жизни для всякой плоти, однако неразумный дух живет до тех пор, пока может оставаться в теле, и когда отделяется от своего тела, исчезает. Это происходит потому, что хотя он [не­ра­зумный дух] является жизнью для своей плоти, он не может жить, когда прекращает давать жизнь плоти. И если нет тела, которому [этот дух] может давать жизнь, то и сам он далее не будет иметь ее. Поэтому и не дана неразумным духам вечность, и не уготован никому из них Суд, на котором им воздастся или блаженством за добрые, или проклятьем за злые дела. Ведь там у них не найдется никакого различия в делах, ибо они не получили по воле Бога никакой способности мышления. Следовательно, по этой причине тела их не воскреснут, так как не было в их душах ни праведности, ни нечестия, за которые им следует вечное воздаяние блаженства или наказания.

40. Таким образом, эти живые существа исполняют непостижимую волю Творца согласно течению и устроению этого века. Они не должны давать никакого отчета о своих действиях, ибо не имеют разума. О волах ли печется Бог? (1 Кор 9:9). Люди же, поскольку сотворены разумными, и о себе, и о всех делах, которые они сотворили в текущей жизни, должны разумно отчитаться пред Богом, и по качеству своих действий получат или наказание, или славу. Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор 5:10). То есть в то время, когда, согласно словам Самого нашего Создателя и Искупителя, все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин 5:28–29). [Все это для того], чтобы те, кто творил зло, всегда горели в вечном огне, пылая вместе с диаволом, начальником всех зол. Те же, кто творил добро, будут пребывать в жизни вечной, царствуя без конца со Христом, Царем всех времен. Ведь тех, кто будет царствовать со Христом, Бог по великой Своей милости предопределил к Царству. Он предуготовил их по предопределению такими, чтобы они были достойны Царства; предуготовил по Своему замыслу к призванию, чтобы повиновались; предуготовил к оправданию, чтобы по принятии благодати они правильно верили и праведно жили; предуготовил также к славе, чтобы, став наследниками Христа, они наследовали бы Царствие Небесное без конца.

<О том, что не следует повторять крещения (§ 41)>

41. Этого Царства в различное время через таинства, которые установил Христос для веры в Свое воплощение, достигнут те, кого Бог спас даром, чему не предшествовали никакие заслуги ни благой воли, ни благих дел. Точно так же с того времени, о котором сказал наш Спаситель: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин 3:5), никто не может без таинства крещения (кроме тех, кто некрещеным в кафолической Церкви проливает кровь за Христа) получить ни Царствия Небесного, ни жизни вечной. Поэтому где бы ни принял кто-либо таинство святого крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа: или в кафолической Церкви, или в ереси, или в расколе, — он принимает таинство во всей полноте. Но спасения, которое есть сила таинства, он не получит, если принял это таинство вне кафолической Церкви. Поэтому он должен вернуться в Церковь, но не для того, чтобы снова получить таинство крещения (чего не должен повторять никто из крещеных людей), но чтобы в кафолическом общении получить жизнь вечную, обладать которой никак не достоин тот, кто будет чужд таинству крещения кафолической Церкви. И хотя кто-то раздает щедрую милостыню и даже проливает кровь во имя Христа, но из-за того, что в этой жизни он не находился в единстве кафолической Церкви, не получит вечного спасения. Ведь где кому-либо может быть полезно крещение, там может быть полезна и милостыня. Крещение же может быть вне Церкви, но может быть полезно только внутри Церкви.

<Вселенская Церковь (§ 42)>

42. Итак, только в кафолической Церкви каждому может быть полезно и принятие крещения, и дела милосердия, и славное исповедание имени Христа, но только если [он ведет] благочестивую жизнь в кафолической Церкви. Ибо как бесполезны без общения с кафолической Церковью и крещение, и дела милосердия (если только [они для того] чтобы меньше страдать, но не для того, чтобы быть среди сынов Божиих), так и внутри кафолической Церкви жизнь вечная не стяжается только крещением, если после крещения [человек продолжает] жить нечестиво. Ведь и те, кто живет благочестиво, должны постоянно упражняться в делах милосердия, зная по себе, что могут скапливаться некоторые незначительные, но ежедневные грехи, за которые даже праведные и святые всегда в этой жизни должны говорить Богу: прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф 6:12). Эти грехи с согласия Божия так часто подкрадываются к людям в вещах дозволенных, и насколько более тело наполняется тяжелой пищей, и сердце человеческое запутывается в плотских делах и чувствах, настолько более совершаются грехи в этой смертной жизни.

<О воздержании (§ 43)>

43. По этой причине смиренные слуги Христовы, которые желают служить своему Господу без препятствия и без греховного деяния духа, совершенно не стремятся к браку, воздерживаются от мяса и вина (насколько позволяет им это телесное здоровье). И это не из-за того, что грех — вступать в брак или употреблять вино и мясо; ведь и блаженный Апостол сказал: Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божием и молитвой (1 Тим 4:4–5). Брак же у первых людей Бог и установил, и благословил. Поэтому Апостол сказал: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно (Евр 13:4). Однако слуги Божии в том, что не употребляют мясо и вино, не то, чтобы избегают нечистых вещей, но следуют установлениям более чистой жизни. И не вступают в брак не потому, что считают брачную жизнь грехом, но поскольку не сомневаются, что постоянное воздержание лучше брачных отношений. Особенно же в то время, когда говорится о воздержании: Кто может вместить, да вместит (Мф 19:12). О браке же говорится: Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак (1 Кор 7:9). Ибо в одном наставлении поощряется добродетель, в другом — слабость смягчается лекарством. Поэтому всегда слабому следует дать совет: дабы если кому довелось лишиться первого супруга, то если он пожелает второй или даже третий раз вступить в брачные отношения, не будет в этом иметь никакого греха, если будет блюсти их в чистоте. То есть, если мужчина и женщина, поскольку [состоят] в законном браке, соблюдают верность, то пусть не соединяется муж — ни с кем, кроме жены, и жена — ни с кем, кроме мужа. И если в таких [отношениях] и бывает некий брачный экстаз, который, однако, не оскверняет законного ложа, то это некоторый грех, но простительный.

<Соблюдение обетов (§ 44)>

44. Но это относится к тем, кто не давал Богу никакого обета воздержания. Однако всякий, кто оскопил себя ради Царствия Небесного и в сердце своем дал Богу обет воздержания, не только если он осквернится губительным преступлением разврата, но если даже, будь то мужчина или женщина, пожелает вступить в брак, то согласно словам Апостола, они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру (1 Тим 5:12). Как подобает, по словам Апостола, чтобы муж оказывал жене должное благорасположение; подобно и жена мужу (1 Кор 7:3), поскольку если кто взял супругу, не грешит, и если девица вышла замуж, не грешит. Так, по словам того же Апостола, кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле (1 Кор 7:37), дал обет воздержания Богу, тот должен хранить его до самого конца в заботе ума, дабы не подлежать осуждению, потому что отверг прежнюю веру (см. 1 Тим 5:12). Подобным образом и женатые мужчины, и замужние женщины, если единодушно дали Богу обет постоянного воздержания, должны знать, что они обязаны придерживаться своего обета, и у них уже не может быть соединения плоти, которое было дозволено им первоначально, но от которого теперь они должны иметь воздержание, обещанное Богу. Тогда каждый, если оставит прежнее и устремится в будущее, наследует Царствие Небесное, которое обещано святым, согласно тому, что говорится в Псалмах: Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему (Пс 75:12). [И каждый] будет знать, что дозволено, и узнает, что полезно для достижения лучшей жизни; и охотно даст обет, и быстро выполнит. И из-за того, что он выполнит обещанное, он всегда получит большую пользу. Ибо всякому давшему обет Богу и выполнившему обещанное, Сам Господь даст в награду Царствие Небесное, которое Он обещал.

Часть II. ПРАВИЛА ВЕРЫ

Краткое содержание II части

Правило 1. Божественная природа

Правило 2. Единый Бог

Правило 3. Вечный Бог

Правило 4. Неизменяемый Бог

Правило 5. Бог Творец всего

Правило 6. Троица в единстве

Правило 7. Разделение Лиц

Правило 8. Дух Святой

Правило 9. Троица неописуема никаким словом

Правило 10. Лицо Сына

Правило 11. Человечество Христа

Правило 12. Божество Христа

Правило 13. О двух природах во Христе

Правило 14. Одно Лицо во Христе

Правило 15. Единство Слова и плоти

Правило 16. Жертвоприношение. Жертва хлебом и вином

Правило 17. Человечество Христа

Правило 18. Всякая природа — благо

Правило 19. Никакая тварь не тождественна с Богом

Правило 20. Ангелы были сотворены неизменными

Правило 21. Разумные твари

Правило 22. Свободная воля Адама

Правило 23. Первородный грех

Правило 24. Каково наказание некрещеным

Правило 25. Суд

Правило 26. Воскресение плоти

Правило 27. Вера и крещение

Правило 28. Благодать

Правило 29. Ничего не совершается без благодати

Правило 30. Ничто не сокрыто от Бога

Правило 31. Предопределение

Правило 32. Блаженные по предопределению

Правило 33. Крещение

Правило 34. Вне Церкви нет спасения

Правило 35. Обреченные к осуждению

Правило 36. Еретики

Правило 37. Дурно живущие христиане

Правило 38. О том, что никто не живет без греха

Правило 39. Пища и питие. Брак. Дозволение второго брака

Правило 40. О том, что в Церкви дурные [люди] смешаны с добрыми

Утверждение в вере

Правило 1. Божественная природа

45. Итак, крепче всего придерживайся, не сомневаясь никоим образом, что Отец, Сын и Святой Дух суть по природе Единый Бог, во имя Которого мы крещены. Ведь поскольку одно имя — Отец, другое — Сын и третье — Дух Святой, то также есть и одно природное имя всех Троих, которое называется Бог, Который говорит во Второзаконии: Смотрите, смотрите, ибо Я — Бог, и нет другого кроме Меня; и о Котором говорится: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор 6:4); а также: Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи (Втор 6:13).

Правило 2. Единый Бог

46. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что Отец, Сын и Дух Святой, то есть Святая Троица есть по природе истинный Бог. И хотя нам не разрешено почитать трех богов, если только это не Единый истинный Бог, однако как Бог Отец называется истинным, по свидетельству Апостола, который сказал: Как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса (1 Фес 1:9–10); так и Сына апостол Иоанн называет истинным Богом, говоря: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин 5:20). Ибо Он потому есть истинный Бог, что Он есть Истина, как Сам нас учит, говоря: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин 14:6). И о Духе Святом апостол Иоанн сказал, что Дух есть истина (1 Ин 5:6). И никак не может не быть истинным по природе Бог, Который есть Истина, Которого и апостол Павел исповедует как Бога, говоря: [Не знаете ли, что] тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога в телах ваших (1 Кор 6:19–20).

Правило 3. Вечный Бог

47. Крепче всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что Отец, Сын и Дух Святой, то есть Святая Троица, есть единый, истинный, безначальный и вечный Бог. Потому и написано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога (Ин 1:1–2). Вновь об этой вечности сообщается и в Псалме, где говорится: Боже, Царь мой от века (Пс 73:12). И в другом месте: Вечная сила Его и Божество (Рим 1:20).

Правило 4. Неизменяемый Бог

48. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что Святая Троица есть истинный Бог, как вечный, так и неизменяемый (incommutabilis) по природе. [Сам Бог] указывает на это, когда говорит рабу Своему Моисею: Я есмь Сущий (Исх 3:14). Об этом же говорится и в Псалмах: В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся (Пс 101:26–28).

Правило 5. Бог Творец всего

49. Крепче всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что только Святая Троица есть истинный Бог, Творец всех вещей видимых и невидимых, о Котором в Псалмах говорится: Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и все, что в них (Пс 145:5–6), о Котором также и Апостол говорит: Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки (Рим 11:36).

Правило 6. Троица в единстве

50. Крепче всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что природа Отца, Сына и Святого Духа едина в трех Лицах. Одно [Лицо] — Отца, Который говорит: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3:17). Другое [Ли­цо] — Сына, над Которым прозвучал этот глас Отца, когда в Иордане был по плоти крещен Единородный Бог, один только воспринявший плоть. И [Третье Лицо] — Дух Святой Отца и Сына14, Который в образе голубя спустился на Христа, крещенного и выходящего из воды. И Который на пятидесятый день после Воскресения преисполнил верующих во Христа, собравшихся в одном месте, явившись разделяющимися огненными языками (см. Деян 2:3).

Этот глас, который принадлежит одному Богу Отцу; и эта плоть, в которой один только Единородный Бог стал человеком; и этот голубь, в образе которого Дух Святой снизошел на Христа; и эти языки огненные, коими разделяющимися Он [Дух] преисполнил верующих, находящихся в одном месте, — все это деяния всей Святой Троицы, то есть единого Бога, Который сотворил на небесах и на земле все видимое и невидимое.

Правило 7. Разделение Лиц

51. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что один только Бог Сын, то есть одно из Лиц Троицы, есть Сын одного только Бога Отца. Дух же Святой, также одно из Лиц Троицы, есть Дух не только Отца, но вместе — Отца и Сына. Ведь Сын Божий, показывая, что только Он рожден от Отца, сказал: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин 3:16). И чуть позже: А неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин 3:18). Дух же Святой есть Дух Отца и Сына, как учит Апостол, сказавший: Но вы не по плоти живите, а по духу, если только Дух Божий живет в вас (Рим 8:9). И продолжает: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим 8:9).

Правило 8. Дух Святой

52. Крепче всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что Тот же самый Дух Святой, Который есть Дух Отца и Сына, от Отца и Сына исходит. Ибо и Сын говорит: Когда же приидет <…> Дух Истины, Который от Отца исходит (Ин 15:26), где [Он] учит, что это — Его Дух, ибо Сам Он есть истина (Ин 14:6). Что Дух Святой исходит также и от Сына, передает нам учение пророков и Апостолов. Исаия говорит о Сыне: И жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис 11:4). Об этом же сказал и Апостол: которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (2 Фес 2:8). Которого [Духа] Сам единый Господь Иисус явил как “духа уст Своих”, вдунув [Его] в учеников после Своего Воскресения и сказав: Примите Духа Святаго (Ин 20:22). И апостол Иоанн в Откровении сказал об устах Самого Господа Иисуса, что [из них] выходил острый с обеих сторон меч (Откр 1:16). Следовательно, сей дух уст Его и есть тот “меч”, который выходил из уст Его.

Правило 9. Троица неописуема никаким словом

53. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что Бог Троица неизмерим ни по силе, ни по величине, и всякое творение духовное и телесное содержится непосредственно в Его силе. Ибо Бог Отец говорит: Я наполняю небо и землю. Также говорится и о Премудрости Божией, Которая есть Его Сын, что Она быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу (Прем 8:1). Также мы читаем и о Духе Святом, что Дух Господа наполняет вселенную (Прем 1:7). И пророк Давид говорит: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты (Пс 138:7).

Правило 10. Лицо Сына

54. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что одно Лицо из Троицы, то есть Бог Сын, Который только один по природе рожден от Бога Отца и одной и той же природы с Отцом. Сам [Бог Сын] рожденный в полноте времен согласно принятию по собственной воле на Себя “зрака раба” был зачат в Деве и от Девы рожден — Слово стало плотию (Ин 1:14). Один и Тот же — Кто по сущности рожден от Отца и по сущности зачат и рожден Девой. И один и Тот же — единый, ибо Он одной природы с Отцом и одной природы с Девой. [Бог Сын], Который сказал о Боге Отце: Прежде веков основал Меня, и прежде всех гор родил Меня, и о Котором Апостол сказал, что когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону (Гал 4:4).

Правило 11. Человечество Христа

55. Крепче всего держись и нисколько не сомневайся, что Христос Сын Божий рожден как полный и совершенный Бог от Бога Отца и как полный и совершенный человек от Девы Матери. То есть Бог Слово воспринял без греха истинную плоть нашего [человеческого] рода и душу разумную. Что Сам Сын Божий ясно открыл, говоря о плоти Своей: Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк 24:39). Что имеет душу [живую], Он открыл следующими словами, говоря: Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее (Ин 10:17). То, что Он имеет душу разумную, Он открыл в том, что сказал: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф 11:29). И о Самом Себе Бог говорит через пророка: Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысит­ся и вознесется, и возвеличится (Ис 52:13). Вот и блаженный Петр согласно пророчеству святого Давида исповедует плоть и душу во Христе. Ибо свидетельствуя о самом святом Давиде, он сказал: Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления (Деян 2:30–31).

Правило 12. Божество Христа

56. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что один и Тот же есть Бог Слово, Который с Богом Отцом и Богом Духом Святым создал все времена, и дал закон Моисею на горе Синай, преподанный через Ангелов (Гал 3:19). И Сам Бог Слово сотворил плоть: когда пришла полнота времен, посланный Отцом и Духом Святым, один только [Бог Слово] родился от жены, которую сотворил, и подчинился закону (Гал 4:4), который дал.

Правило 13. О двух природах во Христе

57. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что две природы Бога Слова, Который стал плотью, пребывают неслиянно и нераздельно. Одна природа — Божественная, общая с Богом Отцом, согласно которой [Бог Слово] говорит: Я и Отец — одно (Ин 10:30); а также: Видевший Меня видел Отца (Ин 14:9); и Я в Отце и Отец во Мне (Ин 14:10). Согласно этой [природе] и Апостол называет Его сиянием славы и образом ипостаси Божией (см. Евр 1:3). Другая [природа] — человеческая, согласно которой Сам Воплощенный Бог говорит: Отец Мой более Меня (Ин 14:28).

Правило 14. Одно Лицо во Христе

58. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что Бог Слово, ставший плотью, имеет одно Лицо Своего Божества и плоти. Ибо Бог Слово так удостоил истинно соединить с Собой всю человеческую природу, и, сохраняя Свое Божество, Слово так стало плотью, что хотя по природе Слово не было плотью, поскольку истина двух природ пребывает во Христе, однако согласно единству Лица, То же Слово стало плотью с самого начала материнского зачатия. Ведь Бог Слово воспринял не Лицо человека, но природу; и в вечное Лицо Божества воспринял временную сущность плоти. Следовательно, един Христос — Слово, ставшее плотью (см. Ин 1:14), Который от отцов по плоти, и сущий над всем Бог, благословенный во веки (Рим 9:5). Единый Иисус, Которому и Отец говорит [в Псалме]: Из чрева прежде денницы Я родил Тебя15 (Пс 109:3; ср. 2:7), чем выражается вечное безначальное рождение прежде всех времен. О Нем и Евангелист говорит, что дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк 2:21).

Правило 15. Единство Слова и плоти

59. Крепче всего держись и нисколько не сомневайся, что плоть Христа не без Божества была зачата в утробе Девы, прежде чем была воспринята Словом. Сам Бог Слово был зачат [через] восприятие Своей плоти, сама же плоть была зачата [благодаря] Воплощению Слова.

Правило 16. Жертвоприношение.
Жертва хлебом и вином

60. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся в том, что Сам Единородный Бог Слово, ставший плотью, предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф 5:2). Бог Слово, Которому со Отцем и Духом Святым патриархи, пророки и священники во времена Ветхого Завета жертвовали животных, и Которому ныне, то есть во времена Нового Завета, со Отцем и Святым Духом (с Которыми у Него одно Божество), святая кафолическая Церковь не перестает приносить жертву вином и хлебом в вере и любви по всему миру. В тех жертвах животных был прообраз (significatio16) Плоти Христовой, которую за наши грехи, будучи Сам без греха, Христос принес (в жертву), и Крови, которую Он излил во отпущение наших грехов. А в этой жертве есть действие благодати (actiogratiarum) и напоминание о Плоти Христа, Которую Он за нас принес в жертву, и Крови Его, Которую за нас излил Сам Бог. Об этом говорит блаженный Павел в Деяниях Апостолов: Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян 20:28). В тех (то есть ветхозаветных) жертвах образно показано то, что нам должно было быть дано; в этой же Жертве явно показано то, что уже дано нам. В тех жертвах предвещается Сын Божий, должный умереть за нечестивых. В этой же возвещается Он умершим за нечестивых. По свидетельству Апостола, Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых (Рим 5:6), и будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим 5:10).

Правило 17. Человечество Христа

61. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что Слово, ставшее плотью, всегда имеет ту же самую истинную плоть, в которой Бог Слово рожден от Девы, в которой Он был распят и умер, в которой воскрес и взошел на небеса, и сидит одесную Отца, и в которой также грядет судить живых и мертвых (2 Тим 4:1). Потому и Апостолы слышали от ангелов: вы видели Его восходящим на небо (Деян 1:11). И блаженный Иоанн сказал: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают17 пред Ним все племена земные (Откр 1:7).

Правило 18. Всякая природа — благо

62. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что Бог Троица, то есть Отец, Сын и Дух Святой суть по природе высшее и неизменное благо. И от Самого Бога сотворены все природы, притом благими, ибо сотворены Высшим Благом. Но [все природы] — изменчивы, ибо сотворены из ничего. И нет никакой природы зла, ибо всякая природа, поскольку есть природа, — блага. Но поскольку благо в ней может уменьшаться или возрастать, то зовется злом постольку, поскольку уменьшилась ее благость. Ведь зло есть ничто иное, как отсутствие добра. Отсюда известно, что зло разумной твари двойственно: одно — в том, что добровольно отпадает от своего высшего благого Творца, другое — в том, что наказывается против своей воли мучением в вечном огне. И это [второе] страдание будет справедливым, поскольку тогда [в первый раз] была допущена несправедливость. И поскольку [тварь] не сохранила в себе порядка Божественного установления, то не избегнет и порядка Божественного воздаяния.

Правило 19. Никакая тварь не тождественна с Богом

63. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что ни ангелы, ни какая-либо другая тварь не тождественны по природе с Тем, Что есть по Своему Божеству Высшая Троица, Которая по природе есть единый Бог Отец, Сын и Дух Святой. Ибо не могут быть единой природы Тот, Кто сотворил, и то, что Он сотворил.

Правило 20. Ангелы были сотворены неизменными

64. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что всякая тварь, изменчивая по природе, сотворена неизменным Богом. Однако кто-либо из святых ангелов уже не может измениться к худшему, ибо они настолько восприняли вечное блаженство, которым уверенно наслаждаются в Боге, что уже не могут лишиться его. Но само по себе то, что они не могут измениться к худшему от этого состояния блаженства, в котором пребывают, не является присущим им по природе, но есть приобщение к щедрости Божественной благодати после того, как они были созданы. Ведь если бы ангелы по природе были бы неизменяемыми, то никогда бы диавол и его ангелы не отпали бы от их сообщества.

Правило 21. Разумные твари

65. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что во всякой твари, которую Высшая Троица сотворила духовной и телесной, одни только ангельские и человеческие духи получили возможность умопостижения Божества. Прочие же духи неразумных животных не получили разум и возможность мышления (intelligentiam), и даже вовсе не могут иметь этого. Поэтому сказано людям: Не будьте как конь, как лошак несмысленный (Пс 31:9). Потому не единой природы и души людей и души скотов. И не могут никогда ни души скотов переходить в людей, ни души людей — в скотов18.

Правило 22. Свободная воля Адама

66. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что первые люди, Адам и его жена, были созданы благими, разумными и без греха, со свободным выбором (arbitrio), которым могли, если бы хотели, смиренно и с благим произволением всегда служить и повиноваться Богу. Или же могли этим выбором согрешить, если бы хотели, по собственному произволению. И они согрешили не по необходимости, но по собственному произволению. И этим грехом человеческая природа изменилась к худшему настолько, что не только над самими первыми людьми смерть получила власть, но господство греха и смерти перешло на всех людей.

Правило 23. Первородный грех

67. Тверже всего придерживайся и нисколько не сомневайся, что всякий человек, зачатый через соединение мужчины и женщины, рождается с первородным грехом, погруженный в нечестие и подлежащий смерти, и от этой природы рождается чадом гнева. Об этом говорит Апостол: Мы <…> были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф 2:3). И от этого гнева никто не освобождается, кроме как через веру в посредника между Богом и человеком, человека Иисуса Христа, Который был без греха зачат, без греха рожден, без греха умер, став за нас грехом, то есть став Жертвой за наши грехи. В Ветхом Завете грехом называется жертва, приносимая за грехи: во всех них был прообраз (signi­ficatio) Христа, ибо Он есть Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1:29).

Правило 24. Каково наказание некрещеным

68. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что не только люди, уже пользующиеся разумом, но также и младенцы, которые получают жизнь в материнской утробе и там умирают, или же, рожденные матерями без таинства Святого Крещения, Которое дается во имя Отца, Сына и Святого Духа, уходят из этого мира, навсегда обречены на наказание вечным огнем. Потому что хотя они и не имели никакого греха по собственному действию, однако получили проклятье первородного греха из-за плотского зачатия и рождения.

Правило 25. Суд

69. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что для того Христос Сын Божий грядет судить живых и мертвых (2 Тим 4:1), чтобы людей, которых Он оправдывает через веру по дару Своей благодати, и этим оправданным дарует стойкость в вере и любви к святой Матери Церкви, в Свое [второе] Пришествие воскресить и прославить и, согласно Своему обещанию, соделать равночестными святым ангелам19 и привести их к такому состоянию, в котором они бы совершенно (насколько каждому дарует Господь) стали благими, и не могли бы более удалиться от этого совершенства: где будет различна слава святых, но едина — жизнь вечная. Диавол же с его ангелами будут отправлены Христом в вечный огонь, где никогда не лишатся наказания, которое им уготовила Божественная справедливость. Вместе с диаволом [в вечный огонь пойдут] нечестивые и грешники (о которых Писание говорит: испытывают ее [участь] принадлежащие к уделу его (Прем 2:24)20) из-за того, что подражают ему в дурных делах, и до конца нынешней жизни не принесли подобающего раскаяния, обреченные гореть в вечном огне в восстановленных телах.

Правило 26. Воскресение плоти

70. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что будет общее воскресение тел всех людей, добрых и злых, с приходом Господа. Воздаяние же справедливости Божией будет различным для добрых и злых, согласно тому, что сказал Апостол: все мы воскреснем, но не все изменимся21. Изменятся же праведные, которые войдут в жизнь вечную. Это показал Апостол, говоря: И мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор 15:52). И показывая, каково будет это изменение, добавил: Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор 15:53). В праведных телах будет то, о чем сам Апостол сказал: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор 15:42–44). И назвал он его [тело] духовным не оттого, что само тело станет духом, но потому, что [силою] животворящего духа оно пребудет бессмертным и нетленным. Но так же, как тогда тело будет называться духовным, хотя не духом станет, но останется телом, так и ныне [оно] называется душевным, хотя оно является не душой, но телом.

Правило 27. Вера и крещение

71. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что за исключением тех, кто крещен своей кровью во имя Христа, ни один человек не обретет жизни вечной, если в этой [жизни] не откажется от своих злых дел через покаяние и веру, и не освободится [от них] через таинство веры и покаяния, то есть через крещение. При этом взрослым необходимо принести покаяние в своих злых делах и придерживаться кафолической веры согласно правилу истины, и принять таинство крещения. Младенцам же, которые не могут ни верить по собственному произволению, ни принести покаяния за грех, который несут изначально, таинства веры и покаяния, то есть Святого Крещения, будет достаточно для спасения до тех пор, пока возраст их не станет способен для разумения.

Правило 28. Благодать

72. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что никто из людей не может принести здесь покаяния, если его не просветил Господь и не обратил по дару Своего сострадания. Ведь сказано у Апостола: Не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола (2 Тим 2:25–26).

Правило 29. Ничего не совершается без благодати

73. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что любой человек, которому не препятствует ни неграмотность, ни иная слабость или противление, может читать или слышать из уст какого-либо проповедника слова святого Закона и Евангелия. Но никто не может подчиняться Божественным повелениям, кроме тех, кого Бог предопределил Своею благодатью, дабы то, что слышится телом, воспринималось бы и сердцем, и, принимая по воле и силе Божества благость, [такой человек] мог бы и желал бы исполнять повеления Божии. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1 Кор 3:7), Который производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп 2:13).

Правило 30. Ничто не сокрыто от Бога

74. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что неизменному Богу неизменно известно не только прошедшее, настоящее, но и все будущее. Ибо о Нем говорится: Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его (Дан 13:42).

Правило 31. Предопределение

75. Крепче всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что неизменный Бог Троица, непреложный Поручитель всяческих дел и вещей, как Своих, так и человеческих, прежде веков знает, кому будет через веру дарована благодать, без которой никто не сможет от начала мира и до самого конца освободиться от обвинения во грехе, как первородном, так и действительном (actualis). Ведь таких [людей] Бог предузнал <…> и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим 8:29).

Правило 32. Блаженные по предопределению

76. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что все, кого Бог сотворил по благости бесконечного милосердия, прежде сотворения мира предопределены Богом стать сынами Божиими. И не могут погибнуть те из них, кого Бог предопределил к Царствию Небесному; те же из них, кого Бог не предопределил к Жизни, никаким способом не смогут спастись. Ибо это предопределение по безвозмездному дару [Божию] есть предуготовление, о котором нам говорил Апостол: предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа (Еф 1:5).

Правило 33. Крещение

77. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что таинство Крещения может быть не только в кафолической Церкви, но и у еретиков, которые крестят во имя Отца и Сына и Святого Духа, однако не может быть полезным вне кафолической Церкви. Ибо как приближается к спасению через таинство Крещения тот, кто правильно верует в кафолической Церкви, так и крещенные вне Церкви, если они не вернутся в ее лоно, этим самым крещением ведутся к погибели. Ведь единство церковного сообщества имеет такую силу ко спасению, что крещением не спасается тот, кому оно дается не там, где должно было быть дано. И хотя человек, крещенный вне Церкви, имеет крещение, но отделенный от Церкви, он имеет его к осуждению. И постольку очевидно, что где бы оно ни было дано, это крещение должно быть дано однократно, ибо если и от еретиков оно было дано во имя Отца и Сына и Святого Духа, то следует признавать его с уважением, и никоим образом не следует его повторять. Ведь Спаситель говорит: омытому нужно только ноги умыть (Ин 13:10).

Правило 34. Вне Церкви нет спасения

78. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что всякий причастный крещению вне кафолической Церкви не может родиться к Жизни вечной, если прежде конца своей жизни он не вернется и не войдет в лоно кафолической Церкви. Если имею — сказал Апостол — всю веру и знаю все тайны, но любви не имею, то я — ничто (2 Кор 13:2)22. Ведь мы читаем, что и в дни потопа никто не мог спастись вне ковчега.

Правило 35. Обреченные к осуждению

79. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что не только все язычники, но и все иудеи, и все еретики и схизматики, которые окончат эту земную жизнь вне кафолической Церкви, пойдут в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф 25:41).

Правило 36. Еретики

80. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что любой еретик или схизматик, крещенный во имя Отца и Сына и Святого Духа, если не примкнет к кафолической Церкви, то какой бы величины милостыни он ни творил, и сколько бы ни проливал кровь во имя Христа, никоим образом не сможет спастись. Ибо всякому человеку, не придерживающемуся единства кафолической Церкви, ни крещение, ни богатые милостыни, ни смерть, принятая во имя Христа, не помогут достичь спасения до тех пор, пока он упорствует в еретических либо схизматических пороках, которые ведут к смерти.

Правило 37. Дурно живущие христиане

81. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что не все, кто крещен в кафолической Церкви, стяжают Жизнь вечную, но те, кто по принятии крещения живут праведно, то есть воздерживаются от пороков и вожделений плоти. Ибо как нечестивые — еретики и схизматики — не будут иметь Царствия Небесного, так и преступные кафолики не смогут обладать им.

Правило 38. О том, что никто не живет без греха

82. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что даже праведные и святые люди, за исключением тех, кто крещен во младенчестве, не могут жить здесь без греха. И всегда каждому человеку необходимо до конца своей жизни непрестанно искупать свои грехи милостынями, постами, молитвами и слезами и смиренно и искренно испрашивать у Бога прощения.

Правило 39. Пища и питие. Брак.
Дозволение второго брака

83. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что всякое творение Бога является благим, и не следует отвергать ничего, что воспринимается по действию благодати. И рабы Божии, которые воздерживаются от мяса и вина, не столько отвергают сотворенное Богом, но воздерживаются от крепких пищи и питья только ради умерщвления плоти. Браки же есть Божественное установление и благословение. Однако лучше, если кто-либо не вступает в брак, чтобы свободнее и лучше знать то, что относится к Богу, и как угодить Господу23. Однако для тех, кто не стремится к воздержанию, нет никакого греха в том, если он женится или она выйдет замуж. И не только первые, но и вторые, и третьи браки установлены Богом для тех, кто не может удержаться, поддаваясь слабости. Для тех же, кто или в браке, или будучи свободным от брака дали Богу обет воздержания, весьма постыдным является, если они пожелают вступить в отношения, к которым не должны приближаться, или повторяют то, от чего должны отстраниться, одни — по свободной, другие — по изъявлению общей воли.

Правило 40. О том, что в Церкви дурные [люди]
смешаны с добрыми

84. Тверже всего придерживайся и никоим образом не сомневайся, что полем Божиим является кафолическая Церковь. И в ней до скончания века имеются зерна, смешанные с плевелами, то есть в общении таинств дурные [люди] смешаны с хорошими. И во всяком чине или клириков, или монахов, или лаиков есть как плохие, так и хорошие. И не хорошие должны быть посеяны ради злых, но злые ради хороших, поскольку смысл веры и любви требует терпимости. То есть или в Церкви не сеются семена нечестия, или братья не впадают в смертоносное подражание какому-либо дурному делу. Ведь правильно верующий внутри Церкви и благочестиво живущий никогда не сможет оскверниться чужим грехом, если он не оказывает какому-либо грешнику [своего] единодушия или одобрения. И добрые внутри Церкви с пользою сосуществуют с дурными, если это делается посредством доброго жития с ними и доброго наставления. Дабы дурные, видя и слыша о том, что есть добро, отвергли бы свое зло и трепетали бы о грядущем суде Божием за свои злые дела. И таким образом, в силу прежде данного дара благодати, они смущаются своими нечестиями и благодаря милосердию Божию обращаются к доброму житию. Поэтому добрых от дурных, находящихся в кафолической Церкви, не следует разделять, разве только по несходству деяний, чтобы, приобщаясь вместе с ними к Божественным таинствам, они не совершали бы сообща злых дел, в которых те повинны. В конце же мира добрые будут отделены от злых в телах, когда придет Христос, держа лопату в руке Своей, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф 3:12). Тогда на суде праведном Он отделит праведников от неправедных, добрых от дурных, правых от неправых. Добрых Он поместит одесную, злых же — ошуюю, и из уст Его изойдет вечное и неизменное слово правды и вечного суда, и все дурные пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф 25:46). И дурные всегда будут гореть вместе с диаволом, праведные же бесконечно править со Христом.

Утверждение в вере

85. Итак, этим главам правила истинной веры крепко верь, крепко держись их и мужественно защищай. И если узнаешь, что кто-то хочет спорить против них, того избегай, как чумы, и отвергай его как еретика. Ведь то, что мы [здесь] изложили, соответствует кафолической вере настолько, что если кто-либо захочет воспротивиться не только всему этому, но даже отдельным его [частям], и будет упорно противостоять даже в малом, и без колебаний станет учить иному, тот является еретиком и врагом христианской веры и подлежит анафематствованию всеми христианами. Хотя недостаток времени и спешка заставили нас обойти молчанием то, что следовало бы добавить о различных ересях, которые нужно знать и избегать, однако если ты не пренебрежешь прочитать и хорошо запомнить все, что содержится в этом труде, то благодаря этому ты сможешь верно судить духовными очами и осторожно рассуждать обо всем остальном. Ведь Апостол говорит, что духовный судит о всем (1 Кор 2:15). Ибо в том, к чему каждый из нас придет, в том и будет “ходить”, то есть, в том, что усвоил, будет верно пребывать. А то, о чем кто-либо мыслит иначе, ему да откроет Бог.

Аминь.

Перевод с латыни В. Бычковой

под редакцией А. Фокина

1См. о нем: Фокин А. Из истории западного богословия. Фульгенций Руспицийский // Альфа и Омега. 2002. № 2(32).

2Монах, латинский богослов IX в. из монастыря Корби.

3Содержание II части будет опубликовано в следующем номере вместе с ее текстом. — Ред.

4Синод. перевод: …дело решительное совершит Господь на земле. — Ред.

5Синод. перевод: Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи. — Ред.

6Учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына Фульгенций заимствовал у блаженного Августина (см. его De Trinitate, IV.29; V.15; XV.45 и др.). Основное заблуждение Августина состояло в том, что он переносил на Ипостась Святого Духа имена, выражающие Его икономическое действие в мире (дар, любовь, послание) на Апостолов и др. По словам современного американского патролога, «трагедия общеизвестного игнорирования Августином Греческой тринитарной традиции (см. De Trinitate, III, Praef., 1; V.10) нигде не видна так ясно, как в том, что он не сформулировал “канонического правила” о Святом Духе, которое соответствовало бы такому же правилу о Сыне; ибо такое “правило” обязывало бы провести четкое различие между икономическим “посланием” [pљmpein] и вечным “исхождением” [™kporeЪesqai], различие подобное, но ни в коей мере не тождественное тому, которое есть между вечным отношением Отца и Сына в Троице и временным событием Воплощения». — Jaroslav Pelikan. Canonicaregula: The Trinitarian Hermeneutics of Augustine // Collectanea Augustiniana. N. Y., 1990. P. 333–334. Действительно, согласно греческим Отцам, если в теологическом отношении Святой Дух исходит от Отца, то в икономическом отношении Он подается от Отца через Сына (см., например, Святитель Афанасий Великий. AdSerap., I 20: “Поскольку един Сын, едино живое Слово, то надлежит, чтобы совершенная, полная, освящающая и просвещающая, живая действенность Его была едина, един был Дар, Который называется исходящим от Отца, потому что Он воссияет, посылается и преподается Словом, а Слово мы исповедуем происшедшим от Отца”). Впрочем, сам Августин делает оговорку, что Святой Дух по преимуществу (principaliter) исходит от Отца, и лишь вторично — от Сына: «Не случайно во Святой Троице только Сын называется Словом Божиим, и только Святой Дух — Даром Божиим, и только Тот, от Кого рождено Слово и от Кого главным образом исходит Святой Дух, [называется] Отцом. И я не случайно добавил слова: “главным образом (principaliter) [исходит]”, потому что считается, что и от Сына исходит Святой Дух. Ведь и это Отец также дал Ему (Сыну), еще не существовавшему и не имевшему, ибо все, что Отец дал Единородному Слову, Он дал Ему в рождении. Следовательно, Он родил Его так, чтобы и от Него исходил бы общий Дар, и чтобы Святой Дух был духом Их Обоих» (DeTrint. XV. 27; 47; ср. Defideetsymbolo, 19; Enchirid. 9; 38). В свою очередь, для Фульгенция, который всю жизнь боролся с арианством, привнесенным в Западную Африку вандалами, и несколько раз был отправляем в ссылку за свои православные убежедения, теологумен Августина об исхождении Святого Духа и от Сына был хорошим дополнительным аргументом в пользу Божества Сына против ариан. — А. Фокин.

7Здесь Фульгенций, вероятно, ошибочно приписывает эти слова апостолу Петру, ср. Тит 3:7. — Пер.

8Синод. Перевод: …разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие… — Ред.

9Синод. перевод: …дабы нам получить усыновление. — Ред.

10Синод. перевод: Все соделал Ты премудро. — Ред.

11Синод. перевод: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. — Ред.

12На это можно заметить, что участь каждого человека, будь то младенца или старца, доподлинно известна только Господу. — А. Фокин.

13Ср., однако: …не все мы умрем, но все изменимся (1 Кор 15:51). — Ред.

14О пневматологии Фульгенция см. примечание к первой части публикации (Альфа и Омега. 2004. № 1(39). С. 119–120). — Ред.

15По Септуагинте; Синод. перевод: Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. — Ред.

16Разночтение: figuratio ‘образ, представление, аллегория’.

17У Фульгенция: videbunt ‘увидят Его…’.

18Против метемпсихоза.

19Ср. Лк 20:36.

20См. Синод. перевод: но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. — Ред.

21Фульгенций перефразирует 1 Кор 15:51: не все мы умрем, но все изменимся.

22Здесь Фульгенций перефразирует апостола Павла. — Пер. — Синод. перевод: Если <…> знаю все тайны, и имею <…> всю веру <…> а не имею любви, — то я ничто. — Ред.

23Ср. Кор 7:34.

Поскольку вы здесь…

… у нас есть небольшая просьба. Все больше людей читают портал "Православие и мир", но средств для работы редакции очень мало. В отличие от многих СМИ, мы не делаем платную подписку. Мы убеждены в том, что проповедовать Христа за деньги нельзя.

Но. Правмир — это ежедневные статьи, собственная новостная служба, это еженедельная стенгазета для храмов, это лекторий, собственные фото и видео, это редакторы, корректоры, хостинг и серверы, это ЧЕТЫРЕ издания Pravmir.ru, Neinvalid.ru, Matrony.ru, Pravmir.com. Так что вы можете понять, почему мы просим вашей помощи.

Например, 50 рублей в месяц – это много или мало? Чашка кофе? Для семейного бюджета – немного. Для Правмира – много.

Если каждый, кто читает Правмир, подпишется на 50 руб. в месяц, то сделает огромный вклад в возможность нести слово о Христе, о православии, о смысле и жизни, о семье и обществе.

Похожие статьи
Проповеди. Воскресенье перед Рождеством…

Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 50, 2007

В сети появился электронный архив журнала «Альфа и Омега»

«Альфа и Омега» некоммерческий культурно-просветительский журнал, посвященный богословским вопросам православия

Дорогие друзья!

Сегодня мы работаем благодаря вашей помощи – благодаря тем средствам, которые жертвуют наши дорогие читатели.

Помогите нам работать дальше!

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: