Соловецкий постриженник на Патриаршем Престоле (Патриарх Иоасаф I: 1634–1640)

Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 45, 46; 2006
Соловецкий постриженник на Патриаршем Престоле (Патриарх Иоасаф I: 1634–1640)

В предисловии Соловецкого Патерика говорится: “Кроме подвижников, просиявших в Соловецкой обители, в ней приняли монашество и духовно возросли приснопамятные иерархи Российской Церкви — Патриархи Иоасаф и Никон, митрополиты — Исидор Новгородский, Иларион Псковский, Игнатий Тобольский, Рафаил Астраханский, Иов Новгородский; архиепископы — Маркелл Вологодский и Варсонофий Архангелогородский”1. Первым в этом списке замечательных соловецких иноков назван Святейший Патриарх Иоасаф I2.

В Синодике Корнилиева монастыря ХVII века читаем о роде “соловецкого постриженика”3, как он назван в летописном памятнике: “Род Святейшего Иосафа Патриарха Московскаго: священноинока игумена Антония, инока схимонаха Боголепа, иноку схимонахиню Юлею (родители Патриарха Иоасафа — а. М.), инока Александра, инока Пимена, Иванна, Прова, Мавру, Лукияна, Мамелфу, Симеона, Анну, Софония, Ксению, инока Порфирия”4. В роде Святейшего Патриарха, как это было традиционно в Древней Руси, много имен монашествующих.

Постриг будущий Первосвятитель принял на Соловках, очевидно, в конце XVI âåêà, è âïîëíå âîçìîæíî, ÷òî ïîñòðèãàë åãî èãóìåí Èñèäîð (1597–1603). Â 1600 ãîäó èãóìåí Èñèäîð îñâÿòèë Áëàãîâåùåíñêèé íàäâðàòíûé õðàì â îáèòåëè5. Затем Соловецкий настоятель был возведен в сан Новгородского митрополита (1603–1619) и при нем находился старец Иоасаф. Здесь в Новгороде они пережили тяжелые годы шведской оккупации в Смутное время. После кончины митрополита Исидора, при новом владыке Макарии (1619–1626) старец Иоасаф был поставлен игуменом Псково-Печерского монастыря в Псковской епархии.

Шесть лет спустя, 14 января 1627 года “поставлен во Псков архиепископом Печерский архимандрит Иоасаф”6. В конце месяца, 28 января, Патриарх Филарет (1619–†1633) служил в Успенском соборе “панихиду по Патриархех и по Митрополитех Московских и всеа Руси”. Среди сослуживших ему архиереев назван и Псковский епископ Иоасаф7. В 1632 году, незадолго до кончины Патриарха Филарета, он подвергся патриаршей опале за подпись под челобитной псковичей царю о том, “чтобы немцам в Пскове не быть”. Немцы добивались свободной торговли в городе и разрешения на постройку в нем немецкого двора. В Москве челобитная псковичей была воспринята как противление власти и в связи с этим Патриарх Филарет наложил прещение на Псковского владыку, однако в скором времени Патриарх простил его, а псковичи умилостивили государя и при этом смогли добиться, чтобы немцам было разрешено построить свой гостинный двор за пределами города8.

Отмеченное обстоятельство не отразилось на последующей судьбе иерарха. Более того, перед своей кончиной Патриарх Филарет благословил себе в преемники Псковского архиепископа Иоасафа. Спустя четыре месяца после кончины Патриарха Филарета состоялось соборное избрание нового Предстоятеля Русской Церкви. Кандидатами на Всероссийскую кафедру были: митрополит Ростовский Варлаам, архиепископ Вологодский Варлаам и Иоасаф, архиепископ Псковский, который и был избран на Патриарший Престол. Летопись сообщает о его поставлении: “Лета 7142 (1633)-го году октября в 1 день преставися Филарет Никитич, Патриарх Московский и всеа Русии. Того же году февраля в 6 день поставлен на Патриаршеский престол Иосаф Патриарх, а преже сево был Пñ êîâñêèé è Èçáîðñêèé àрхиепископ”9.

В канун избрания нового Предстоятеля Русской Церкви, 28 января 1634 года, в Москве был принят соборный приговор о взимании денег на жалование ратным людям. Известен архиерейский состав, который, нужно думать, избрал затем нового Патриарха на Москве. Это были Новгородский митрополит Киприан (1626–1634), Ростовский митрополит Варлаам (1619–1652), Крутицкий митрополит Павел (1626–1636), Вологодский архиепископ Варлаам (1626–1645), Рязанский архиепископ Антоний (1621–1637), Суздальский архиепископ Иосиф (1626–1634), Тверской архиепископ Евфимий (1628–1642), Псковский архиепископ Иоасаф (1627–1634), Коломенский епископ Рафаил (1618–1652)10. Патриарх Никон, говоря об особенностях патриаршей интронизации, отмечает, что “Иоасаф Патриарх прежде бывый Псковский архиепископ, второе на Патриаршество от своих митрополит рукоположен”11. Интронизация нового Патриарха была совершена в Успенском соборе 6 февраля 1634 года и завершилась традиционным Чином шествия на осляти. В описи архива Посольского приказа хранилась “докладная выписка” о государевом жалованье “на поставленье Иоасафу Патриарху и что он, Патриарх, поднес даров Великому государю и государыне царице и государем царевичем и царевнам”12, а также “Столпик, а в нем писан чин поставления Патриарха Иоасафа”13.

Царь известил восточных Патриархов о кончине своего отца и об избрании ему преемника, называя новоизбранного Патриарха “мужем благоразумным, правдивым, благоговейным и наученным всякой добродетели”14. Таким образом, вторым Предстоятелем Русской Церкви после Смутного времени в ХVII веке был Святейший Патриарх Иоасаф I.

Астраханский архиепископ Пахомий (1641–1656) отмечает, что новый Первосвятитель был поставлен “по изволению царя Михаила Федоровича всея Русии и по благословению Филарета Патриарха, понеже был дворовой сын боярской, во нравах же и житии добродетелен был, а ко царю не дерзновенен”15. Новый Предстоятель Русской Церкви действительно не обладал таким авторитетом, как Патриарх Филарет, и был менее значим в государственных делах. Он уже более не назывался “Великим государем”, а только “Великим господином”, царь не ставил больше имени Патриарха наряду со своим даже в грамотах по делам церковным. И это вполне понятно, поскольку особые отношения Патриарха Филарета и царя Михаила Феодоровича обусловлены их родственными связями.

Тем не менее при обращении царя к Патриарху Иоасафу за советом по государственным делам Первосвятитель прежде всего считал своим долгом возносить молитвы о ниспослании помощи Божией государю, при этом всячески поддерживая его. В 30-х годах XVII âåêà â Ìîñêâå ïðîõîäèëî òðè Çåìñêèõ Ñîáора, посвященных проблемам взаимоотношения с Крымом16. После третьего Собора в 1639 году его участники подали свои “мнения” письменно. Патриарх Иоасаф вручил свое обращение непосредственно царю. Он писал царю в связи с убийством и оскорблением крымскими татарами царских послов: “И я, богомолец твой, со всем освященным Собором даем мысль свою <…> Ты глава всем — покажи ревность и благочестие, чтобы тебе, как можно, освободить своих посланников из бесерменских рук и злого мучения и позоров. Твоя царская казна от того не оскудеет <…> В украйнных же городах пристойно тебе, государь, устроить ратных людей, конных и пеших, по твоему, государеву усмотрению, как тебе Бог известит <…> Рассудить об отмщении врагам и что учинить им дело, государь, твое, и твоих бояр, и ближних людей, и всего твоего царского сигклита, а не нас, твоих, государевых, богомольцев”17. Таким образом, Предстоятель Церкви простирал свое влияние и на светские сферы. А. Олеарий говорит, что царь “по предложению Патриарха” в 1634 году “совершенно запретил” торговлю табаком18.

В личном общении с государем Предстоятель Церкви был покровителем и молитвенником царской семьи. А. Олеарий сообщает о рождении у царя младенца. Родившаяся дочь была “крещена и названа Софиею <…> Говорят, Патриарх был крестным отцом, как у всех прочих детей Великого князя”19. В грамоте, посланной в 1636 году в Новгородскую епархию, сообщалось о рождении царевны Татьяны Михайловны “за молитв отца <…> и богомольца Святейшаго Иоасафа, Патриарха Московскаго и всея Руси, и всего освященнаго Собора”20. В свою очередь государь давал жалованные грамоты на патриаршие вотчины, освобождая их от уплаты податей21, а в дни именин в царской семье Патриарху вручались дары22. В 1636 году по государеву указу в Астрахани было выделено место для патриаршего двора “подле Астраханского Троецкого загородного монастырьского дворца, для его патриарша учуюжного всякого промыслу”23.

Общение Патриарха Иоасафа с Востоком носило традиционный по тому времени характер. В Посольском приказе хранилась грамоты игумена Неофита “о милостыне”24, старцев Преображенского монастыря о милостыне25, Патриарха “Царего­родц­кого Парфения о милостыне”26, грамота Иерусалимского Феофана “о милостыне”27. С различными нуждами к Патриарху Иоасафу обращались также старцы, приходившие из Малороссии28.

Когда в 1637 году русский паломник Василий Гагара возвратился с Востока в Москву, то, как он отметил, “государь царь Михаил Феодорович и Патриарх меня учали жаловать, корм и подачи были”29. Будучи в Иерусалиме, В. Гагара встречался с Вифлеемским митрополитом Афанасием, который справился о здравии царя и его семьи, а также “и о Патриархе”30. В привезенной им грамоте Александрийского Патриарха Герасима (1621–1636) говорится о внесении имени Патриарха Иоасафа в поминальный диптих наряду с другими Предстоятелями Православных Церквей31.

В 1637 году к грузинскому царю Теймуразу было направлено посольство из Москвы. Старшим из духовных лиц был соборный старец Троице-Сергиева монастыря Иосиф, ранее бывший в 1617–1622 годах настоятелем Ипатьевского монастыря. Он вез с собой две грамоты Патриарха Иоасафа: царю Теймуразу и архиепископу Иоанну32. Ему были также даны инструкции, как “править” благословение от Патриарха, а в качестве даров иконы (царю — образ Живоначальной Троицы; архиепископу — образ Владимирской Богоматери), также святое Миро и т. д.33. Когда данное посольство отправилось назад, то Грузинский архиепископ вручил грамоту для Патриарха Иоасафа “и часть мира, принесенного мироносицами Христу и хранившегося <…> в Алавердском Георгиевском монастыре”, и одновременно просил архимандрита Иосифа засвидетельствовать в Москве, что он с “епископами и всеми церковными чиньми государя царя Русскаго и Святейшаго Иоасафа Патриарха Московскаго подданные”34.

Святейший Патриарх обращал внимание на иерархию своего времени. Весьма показателен случай с Суздальским архиепископом Иосифом (Курцевичем). Он прибыл в Москву из Малороссии в 1625 году, где был Владимиро-Брестским епископом. Его род восходил к Кориату, сыну литовского князя Гедимина. В епископы он был рукоположен в 1621 году Иерусалимским Патриархом Феофаном (1608–1644), но из-за начавшихся притеснений со стороны польских властей перешел в Московскую Русь35. Его подпись имеется на настольной грамоте Патриарху Филарету36. Затем после ухода на покой Суздальского архиепископа Арсения37 он в 1626 году был назначен на Суздальскую кафедру. Здесь проявилось его панско-шляхетское поведение: со своими дворовыми людьми он всячески досаждал суздальцам. В 1634 году весной Владыка был соборне осужден38 и сослан в Сийский монастырь, где некогда находился Патриарх Филарет. В царской грамоте Сийскому игумену Ионе предписывалось держать архиепископа Иосифа “во властелинскому чину с панагеею” и причастить “его при смерти”39.

Затем выяснилось, что он даже в пост ел мясо, вел соблазнительный образ жизни и крещен был обливанием, а если “обли­ванец” хотел креститься, то он запрещал ему это. Поэтому осенью того же года после соборного решения пришла в монастырь патриаршая грамота от 14 сентября 1634 года. В ней было указано, что он недостоин носить святительский сан и должен был находиться “в чину плачущихся и рыдающихся, не менши бо и он зде восхотел содеяти Исидора треклятого Митрополита и Игнатия Патриарха, их же Церкви соборная проклинает, такожде и мы проклинаем, и он убо тем же проклятым восхотел последовати и с ними честь прияти”40. В присутствии монастырского собора Сийского монастыря с бывшего Суздальского епископа Иосифа была снята панагия и он был отправлен в Соловецкий монастырь, постриженником которого был Патриарх Иоасаф41. Адам Олеарий, находившийся второй раз в Москве в составе Голштинского посольства в 1636 году, отметил, что они были размещены на подворье Суздальского владыки, который “несколько лет тому назад впал в немилость и был сослан в Сибирь”42. Через 6 лет опального Владыку перевели по его прошению из Соловков в Казанский Зилантьев монастырь, где он и скончался в 1642 году.

Таким образом, постановления о чине принятия католиков и униатов церковного Собора 1620 года, бывшего при Патриархе Филарете43, имели силу и твердо соблюдались при его преемнике. Более того, материалы Собора были затем включены в мирской и иноческий Требники, выпущенные в 1639 году при Патриархе Иоасафе. При этом Номоканон мирского Требника был дополнен текстом о святительском суде и выпиской “из Стоглавника царя Ивана Васильевича с Собором Макария Митрополита о тафьях безбожнаго Моамефа и от священный правил о стрижении брады”44.

Как Предстоятель Церкви Святейший Патриарх проявляет заботу о благочестии в церковно-нравственной жизни общества и духовенства. Происходит усиление надзора за духовенством, делается постоянное напоминание поповским старостам об их обязанностях заботиться о нравственности духовных пастырей. Для этого в августе 1636 года была издана “Память” поповским старостам на имя тиуна Ивана Манойлова и главного поповского старосты Никольского “попа” Панкратия. Содержание “Па­мяти” можно разделить на несколько частей. Во введении Святейший Патриарх перечисляет нестроения, встречающиеся в храмах. Затем следует оценка данной ситуации, которая заканчивается словами из предисловия к постановлениям Владимирского Собора 1274 года: “…не пленена ли земля, не взяты ли быша гради, не падоша ли без оружия, не помроша ли скоти и не оскудеша ли нивы? И сия вся содеяшася ныне предь очима нашима в наше наказание, а никакоже воспомянухом ся!”45. После этого патриаршему тиуну И. Манойлову предписывается собрать поповских старост и прочитать им данную грамоту “и велети им с сее памяти списав списки слово в слово и разослати в Китай, и в Белый Каменной город, и в загородные места, по всем соборным и приходским церквам”46. Далее в предписательной части даются указания против многогласия, о времени начала богослужения, о необходимости чтения во время богослужения “Учителныя Евангелия, и святых Апостол и святых Отец поучения и жития, в Прелогах повести, и в которых церквах какия книги Божественаго Писания учителныя есть, прочитати во услышание православным християном”47. В “Памяти” также говорится о поведении в храме, о пище, о воздержанности в языке и пр. Последняя часть начинается со слов: “И о том бы о всем, яже суть писаная в сей памяти заповедания, со всяким усердием во всем утвердити накрепко”. Завершается грамота прещениями непослушным48. Можно говорить, что содержание “Памяти” взаимосвязано с проблемами церковной жизни того времени. В 1636 году Патриарху Иоасафу подали челобитную девять нижегородских священников, указывая на различные недостатки в жизни общества49. С. Зеньковский пишет о челобитной нижегородских священников: «Но если в непорядках Церкви и в их обличениях не было ничего нового, то зато совершенно новым явилась организация священников и тот факт, что желание улучшения шло от них самих, а не от епископата и Патриарха, как это было обычно на Руси. Это были уже не замечания и не дисциплинарные меры сверху, а возмущение низов духовенства, начало проявления их недовольства руководством Церкви и выступления их как самостоятельной силы. Интересно, что Патриарх Иоасаф не наказал их за “мятеж и смелость”, как это сделал всего лишь четыре года перед этим сам Филарет, а согласился с ними и последовал их совету»50. Некоторые поставленные в челобитной проблемы почти дословно сформулированы в Памяти поповскому старосте. Этими же проблемами ранее был обеспокоен Стоглавый Собор 1551 года.

Сохранившиеся источники свидетельствуют об энергичных усилиях Предстоятеля Церкви к врачеванию различных недугов среди духовенства. В 1639 году по его благословению в Иосифо-Во­лоц­кий монастырь “под начал” за недостойное поведение был направлен из Брянского Свенского монастыря “строитель Варлаам”51. Он же повелел закрыть два скита, основанные старцем Капитоном, за его особое ригористическое направление52.

В 1547 году в Русской Церкви появились указания о старшинстве некоторых монастырей53. Более полно и детальней данный вопрос был разработан при Патриархе Иоасафе, когда в 1635–1637 годах была обнародована “Лествица властем”. Вначале в ней указываются согласно старшинства епархии, а затем монастыри: митрополичьи кафедры — Новгородская, Казанская, Ростовская, Сарская; архиепископские — Вологодская, Суздальская, Рязанская, Тверская, Астраханская, Сибирская, Псковская; епископская Коломенская; настоятели монастырей архимандриты — Троице-Сергиев, Рождественский во Владимире, Чудовский; игумен Кирилло-Белозерского монастыря и т. д. Всего названо 46 обителей, настоятели которых бывали в Москве на Соборах. Некоторые игумены, согласно составленной “Лествице”, поставлены выше архимандритов54.

Святейший Патриарх заботился о сибирской пастве, направляя туда “черное” и “белое” духовенство, которого там не хватало. В 1635 году он прислал в Софийский собор в Тобольск “по Новгородцком митрополите Киприяне четырнатцать книг”. Среди них была печатная Библия “острошская”, Толкование на Апостол “печать литовская”, Книга Стоглавник… Книга Просветитель” преподобного Иосифа Волоцкого55. Владыка Киприан был первым иерархом на Сибирской земле, Тобольским архиепископом (1620–1624), затем два года занимал Сарскую и Подонскую кафедру и скончался на Новгородской кафедре (1626–†1635). В 1611–1620 годах он был Спасо-Хутынским настоятелем и, несомненно, был знаком с будущим Патриархом Иоасафом I, который был при дворе Новгородского митрополита Исидора. Он же возглавил интронизацию Патриарха Иоасафа I â 1634 ãîäó. Ýòî áûë äóõîâíûé ïèñàòåëü, ãèìíîãðàô, ìèссионер, администратор56. Теперь после его кончины Первосвятитель прислал книжный вклад в Сибирскую епархию, начало которой полагал владыка Киприан. После кончины митрополита Киприана “поставлен бысть Патриархом Иоасафом Новуграду митрополит Авфоний”57.

Отголоском Смутного времени явились события 1635 года, когда Патриарх Иоасаф I встречал с крестным ходом в Москве останки царя Василия Шуйского, который скончался в польском плену и теперь был погребен в Архангельском соборе58. Красную площадь украшают два выдающихся памятника; собор Покрова на рву построен в XVI веке при Митрополите Макарии в связи со взятием Казани, а Патриарх Иоасаф освятил Казанский собор, воздвигнутый на Красной площади в память окончания Смутного времени и прославления Казанского чудотворного образа Богоматери.

Во время пожара в 1626 году сильно пострадал Патриарший двор. Поэтому при Патриархе Филарете велись интенсивные ремонтно-восстановительные работы, причем сам двор при этом претерпел “обширную перестройку”59. “Преемник царственного Патриарха святитель Иоасаф I-é çàñòàë ñâîå äîìîâîå õîçÿéñòâî â âåñüìà óäîâëåòâîðèòåëüíîì ñîñòîÿíèè è çà 8 ëåò óïðàâëåíèÿ Ïàòðèàðõèåé íå ïðîèçâîäèë êàïèòàëüíûõ ïåðåñòðîåê Ïàòðèàршего двора. Но и при Иоасафе был постоянный ремонт, только довольно мелкий, обыкновенно вызываемый большим хозяйством. При этом святителе произведены были значительные постройки только на даче в Троицком-Голени­щеве”60. Вскоре после своего восшествия на престол Патриарх Иоасаф повелел написать перед столовой палатой образ Христа Спасителя “Недре­манное око”, а также заново переписать изображения Богоматери Знамение, Живоначальной Троицы и святых61. В домовой патриаршей казне среди различных икон был образ “Соловец­ких чудотворцев”62.

По благословению Патриарха Иоасафа на Руси основывались монашеские обители. В 1637 году “черным попом Ионою” был основан Троицкий Шенкурский монастырь63. В Нерехте по благословению Первосвятителя был освящен храм и при нем была устроена Сретенская обитель. В обители находилась икона, принесенная из Ярославля, от которой совершались чудеса. Затем в Ярославле была написана еще одна икона для Нерехты, от которой также начали совершаться чудеса. В Ярославль прибыл Ростовский митрополит Варлаам (1619–1652) и повелел принести ее в Успенский собор. После этого жители не захотели отдавать икону в Нерехту, поэтому посланцы из Нерехты обратились к Патриарху Иоасафу с просьбой о содействии в перенесении иконы в Нерехту. В связи с этим Патриарх послал “свое писание к Ростовскому митрополиту Варалааму, повелеша отдати чудотворную икону”64.

Патриарх Иоасаф I известен своей строгой аскетической жизнью, смирением, благочестием, любовью к монастырям. Отдельная страница в жизни Патриарха — это его связи с Соловецкой обителью, постриженником которой он был и которой усердно благотворил в течение своей жизни, давая различные вклады. Во вкладной монастырской книге имеется следующая запись: “143-го году октября в 12 день Великий господин Святейший Иоасаф Патриарх Московский и всея России пожаловал вкладом ризы отлас золоченой оплечье участковое 70 рублев, да денег 100 рублев. А прислал те ризы и денги с Троецким казначеем с старцом Иоасафом <…> Да прошлого 121-го году как он Святейший Иоасаф Патриарх Московский и всеа Росии был во Пскове архиепископом пожаловал прислал 70 рублев, да книгу Псалтирь Толковую Максима Грека цена 30 рублев по своих родителех за отца и за матерь написати в литии инока Боголепа, да иноку Улию. Да он же пожаловал дал на Москве старцу Саве денег 50 рублев”65. В 1635 году он дал вкладом в Соловецкий монастырь фелонь66, в 1637 году — потир67. В 1638 году Патриарх Иоасаф пожертвовал в Соловецкий монастырь печатное Евангелие 1614 года в окладе68. Еще ранее, будучи Псковским владыкою, он пожаловал в место своего пострижения Толковую Палею69. Сохранившиеся святительские грамоты на Соловки, их почтительный тон свидетельствуют о его глубоком почитании обители, где он принял монашество.

В вышедшей при Патриархе Иоасафе I декабрьской богослужебной Минее была помещена служба Митрополиту Филиппу, что позволяет говорить о его общерусской канонизации в это время70. Будучи соловецким постриженником, он, вполне возможно, был очевидцем принесения на Соловки из Твери мощей святителя Филиппа в 1591 году. Автором жития Митрополита Филиппа был соловецкий инок Сергий (Шелонин), которого возводил в игумены Ипатьевского монастыря Патриарх Иоасаф, хотя П. Знаменский справедливо сомневается в этом известии71.

Известны также имена некоторых других лиц из окружения Первосвятителя. Память тиуну И. Манойлову подписал дьяк Феодор Торопов72. Патриаршим архидиаконом был старец Арсений (Суханов), в последующее время знаменитый Троицкий келарь73. Когда в 1634 году по благословению Патриарха патриарший боярин С. Колтовский и дьяк А. Максимов переписали домовую патриаршую казну, то она была передана патриаршему “казначею старцу Данилу Соловетцкому”74. Ставленники, ожидавшие своего рукоположения, при Патриархе Иоасафе “зим­нею порою все дожидались в крестовой, а ночевали в хлебнее безденежно”75. Патриаршим духовником был “соловетцкой черной поп Серапион”76.

В 1635 году Яренгский монастырь со всеми землями и угодьями селения Яренги по ходатайству Патриарха Иоасафа грамотою царя Михаила Феодоровича был подчинен Соловецкому монастырю. Новгородский Митрополит Авфоний, напоминая архимандриту Соловецкому Рафаилу, что по прошению Патриарха Иоасафа царь пожаловал им Яренгу на краю моря, где лежат мощи новоявленных чудотворцев Иоанна и Лонгина, предписывал построить и освятить новый храм во имя Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия, потому что “Яренгские чудотворцы Иоанн и Лонгин труждалися в древния лета в Соловецком монастыре”77. А в 1639 году их святые мощи были перенесены из часовни в новопостроенный храм во имя преподобных Зосимы и Савватия78.

В 1646 году на Соловках было открытие святых мощей Митрополита Филиппа, которые ранее были принесены из Твери. В этом священном событии участвовал священник Мартирий. В последующее время он задумывался о внешнем виде святого иерарха, поскольку на иконе, присланной Патриархом Иоасафом “старцу Паисее Дворянинову”, бывшем в 1639–1640 годах Соловецким настоятелем, у Святителя была “брада <…> густа написана, черна и кругла. А в подлиннике в Соловецком написана старых переводчиков, кои жива видели его: борода у него зело скудна, токмо на браде”. Затем старцу Мартирию было видение иерарха. Явившийся Святитель «рече ему: “Зри мене, каков есмь” <…> Брада у него — немного волосов на браде, да и пошло к горлу». Соловецкий инок Сергий (Шелонин), описавший данное событие, рассказал историю написанной в Москве иконы. “А тот образ, что прислал блаженныя памяти Патриарх Иоасаф к старцу Паисее с Москвы, писан с Филиппова образа Митрополита с чюдотворного же, которой был на Москве и преставися в лето 6981 апреля в 5 день в первый час нощи. Преже преставления своего виде аггела Господня, возвещающа изход его ко Господу, и положен бысть у Ионы Митрополита в ногах”79. Очевидно, имеется в виду надгробный образ Митрополита Филиппа I (1464–1473)80, который таким образом явился основой при написании иконы святителя Филиппа II.

Святейший Патриарх давал вклады в Успенский собор: подсвечники81, алтарную завесу82, на гробницах святителей Феогноста, Филиппа, Геронтия, Макария покрова — “данье великого господина Святейшего Иоасафа, Патриарха Московского и всея Руси”83; он же дал вкладом облачение84. В 1634 году в день памяти святителя Алексия “Патриарх Иоасаф указал благовестить в большой колокол, а пели в среду на масленице у Алексея чюдотворца, а в иных храмах пели в четверток”85. Таким образом, в Чудовом монастыре, где почивали мощи святителя Алексия, его память творилась в день его памяти, пришедшейся в этом году на среду масленой недели, а везде была перенесена на четверг.

Актовый материал монастырей проливает свет на архипастырскую деятельность Первосвятителя. Печерская обитель под Нижним Новгородом до открытия в 1672 году Нижегородской епархии была в патриаршем ведении. Архимандрит Печерского монастыря Рафаил (1628–1637) строил храм в обители с приделами, о которых делал ранее распоряжения Патриарх Филарет. Однако в отсутствие настоятеля келарь сделал изменения в планировке и алтарь Соловецких чудотворцев несколько сместился, поэтому Печерский настоятель спрашивал затем Патриарха Иоасафа: оставить все как есть или переделать86. В другой раз Патриарх Иоасаф благословил архимандрита Рафаила строить храм в селе Нагавицыне во имя великомученика Георгия, о чем ему была послана Патриаршая грамота87. Сохранилась также гра­мота духовенству о сборе патриарших пошлин88. Сохранился интересный документ, как в Нижнем Новгороде “по указу Великого государя Святейшего Иоасафа, Патриарха Московского и всеа Руси” был выбран “поповский десятский” диакон Иван на год, “а тот дьякон Иван добр, не плут и не бражник, и душею прям, и государевы патриарховы дела ему дьякону Ивану за обычей, куды его дьякона для дела пошлют”89. Глава Церкви подтверждал жалованные грамоты монастырям, данные им его предшественниками90.

Одновременно Святейший Патриарх заботился и о московских монастырях, о чем свидетельствует возобновленная при нем роспись в соборе кремлевского Чудова монастыря, основанного святителем Алексием (†1378; пам. 12 февр.). При этом был написан храмовой образ Чуда Архангела Михаила в Хонех. “Возобновление в храмовом образе миниатюр из рукописей 1570-х гг. свидетельствует об обращении к наследию эпохи становления Российского государства”91. Кроме Соловецкого монастыря он давал вклады и в другие обители. Во вкладной книге Троице-Сергиевого монастыря указано 100 “рублев” — величина патриаршего вклада, сделанного им в 1635 году. В 1636 году он совершил богомольную поездку в Звенигород92. Его имя внесено в Синодик Псково-Печерского монастыря93.

Жития святых дополняют сведения о его жизни. Святейший Патриарх Иоасаф послал свою шубу Кожеезерскому подвижнику, старцу Никодиму (†1640; пам. 4 июля), узнав о его строгой жизни. Преподобный поцеловал первосвятительский дар и затем передал его в обитель, сказав: “Для моей худости довольно и рубища”. Патриарх Иоасаф вложил в Кожеезерский монастырь ризу из лазоревой камки, Требник и 5 рублей94. Святейший Патриарх Иоасаф I благословил игумена Макарьевского Желтоводского Пафнутия (1640–1642) освидетельствовать чудеса, совершавшиеся при гробе преподобного Варнавы Ветлужского (†1445; пам. 11 июня)95. Игумен Пафнутий, собрав на месте сведения о чудесах, представил затем их Патриарху. С того времени началось почитание преподобного Варнавы, он был причислен к лику святых Русской Церкви, и ему было положено совершать память 11 июня, в день его блаженной кончины96.

Русская Церковь украшается при Патриархе Иоасафе не только памятями святых, но и празднованиями чудотворных икон. Боярский сын Василий Потапов, собиравший архиерейскую дань в Нижегородской земле, сообщил Патриарху о новоявленной чудотворной Оранской иконе Богоматери (пам. 21 мая). По грамоте Патриарха Иоасафа I была создана комиссия, в которую вошли нижегородский архимандрит Печерского монастыря Рафаил и протопоп Архангельского собора Иосиф. Комиссии предписывалось: “И целбу от образа того получивших кому от каковыя болезни и в кое время, и в коих местех, в той ли пустыни, или в их домех, или на пути, о сем приискренне повелевает изыскав свидетельствовати: колико кто лет, какою болезнию одержим бе, все неизменно описати повеле. И по сем в сем описании ради совершеннейшаго уверения и сие приложив, повеле о них испытати всеми родители и сродники, и соседы их ту близ живущыми всякаго чина духовных и мирских, яко да от неразумных не возмнится истина, лож бысти”97. Проверяющие “своими печатми те книги запечатлеша, ко Святейшему Иоасафу Патриарху восписавше, вкупе же и тех свидетельствованых народа Богоматере чудес книгу воспослаша”. Святейший Патриарх сам прочел все и затем возвестил о всем царю Михаилу Феодоровичу. Вскоре последовало патриаршее благословение на открытие Оранского монастыря. В Сказании не называется дата этого события, но, очевидно, оно произошло в 1635 году98. В Повести Святейший Патриарх Иоасаф назван “тихосмиренным”99.

В Архангельском соборе в Кремле находилась чудотворная икона Смоленская-Иоасафовская (пам. 28 июля), которую традиционно связывают с именем Патриарха Иоасафа100, но которую целесообразнее датировать XVI веком, поскольку она, очевидно, принадлежала Всероссийскому Митрополиту Иоасафу (1539–1542; †1555; пам. 27 июля)101.

Важным дополнением для описания деятельности Святейшего Патриарха Иоасафа являются впечатления А. Олеария, дважды в 1634 и 1636 годах посетившего в составе голштинского посольства “Московию” и оставившего свои записки. Он описывает крестные ходы, которые он видел, будучи в Москве. О праздновании Нового года на Руси он пишет (хотя и не называет при этом Патриарха по имени, но хронологически это был Святейший Патриарх Иоасаф I): «1 сентября русские торжественно справляли свой Новый год <…> Процессия, которую устроили русские, справляя этот праздник, была очень красива на вид. На кремлевской площади собрались более 20000 человек, молодых и старых. На верхнюю площадь вышел Патриарх со всем клиром, с почти 400 попами в священническом убранстве, с очень многими хоругвями, иконами и раскрытыми старыми книгами <…> Великий князь с обнаженной головой и Патриарх в епископской митре, оба поодиночке, выступили вперед и поцеловали друг друга в уста. Патриарх также подал его царскому величеству, чтобы тот мог приложиться, крест, с пядень длиною, осыпанный большими алмазами и другими драгоценными камнями. Затем он в многих словах произнес благословение его царскому величеству и всей пастве, а также пожелал всем счастья к Новому году. Народ кричал в ответ: “Аминь”»102. Он же описал торжественный крестный ход Патриарха на праздник Покрова Пресвятой Богородицы в “искусно построенную Троицкую церковь, которую немцы зовут Иерусалимскою”103. Он имеет в виду храм Покрова на рву, известный ныне как собор Василия Блаженного. Другой крестный ход 22 октября в день памяти Казанской иконы Богоматери подробно описывает состав крестного хода к Казанскому собору на Красной площади104. Чин шествия на осляти совершается после Литургии в Успенском соборе. Государь сам “вел за длинные уздцы лошадь Патриарха. Лошадь была покрыта сукном; ей были приделаны длинные уши для сходства с ослом. Патриарх сидел на ней боком; на его белую круглую шапку, осыпанную очень крупным жемчугом, также была надета корона. В правой руке его находился золотой, осыпанный драгоценными камнями крест, которым он благословлял окружающий народ. Народ же весьма низко кланялся и крестился на него и на крест. Рядом с Патриархом и позади него шли митрополиты, епископы и другие попы, несшие то книги, то кадильницы. Тут же находились 50 мальчиков, одетых большею частью в красное; одни снимали перед Великим князем свои одежды и расстилали их на дороге, другие же вместо одежды расстилали разноцветные куски сукна (локтя в два величиною), для того чтобы Великий князь и Патриарх прошли по ним”105.

При Патриархе Иоасафе еще интенсивнее, чем при Патриархе Филарете, продолжается печатание книг. После пожара в Китай-городе в 1642 году Печатный двор некоторое время функционировал в Кремле, пока шли ремонтно-восстановительные работы на самом Печатном дворе106. В целях пополнения книжного фонда на Печатный двор были затребованы древние пергаменные рукописи из Кирилло-Белозерского монастыря107. Параллельно Печатному двору работает в “друкарне нового заводу” Василий Федорович Бурцев, “подьячий азбучного дела”. Он издает целый ряд книг, пользующихся повышенным спросом: Часовник, Святцы, Азбуки, Каноник и т. д. В изданных им книгах был введен титульный лист по примеру украинских и белорусских печатников108.

Всего Московским печатным двором при Патриархе Иоасафе было напечатано более 30 изданий. Большинство книг перепечатывалось с прежних, причем выходило по нескольку изданий одной книги, преимущественно без изменений. Московский печатный двор начинает расширять репертуар издаваемой продукции при Патриархе Иоасафе. «…первые предвестия перемен в московском книгоиздательстве относятся еще к последнему году жизни Патриарха Иоасафа I. За три месяца до смерти Иоасафа (умер 28 ноября 1640 г.) начат был печатанием первый том “Пролога”; за два дня до его смерти приступили к печатанию “Маргарита” — собрания слов и проповедей Иоанна Златоуста, плодовитейшего писателя и главного столпа византийского христианства. Издание было закончено и выпущено в междупатриаршество 1 ноября 1641 г; повторено в 1698 г.»109.

Чрезвычайно интересен Трефологион, содержащий в основном службы русским святым. До этого русские службы в печатных богослужебных Минеях могли быть, но находились в конце книги. А в годовом круге Трефологиона службы русским святым были собраны все вместе и расположены в Месяцесловном порядке. Как в середине ХVI века появились в русской книжности “Книга новых чюдотворцев”, “Каноники новых чюдотворцев”, так аналогично в печатном мире появился в год 650-летия со дня Крещения Руси Трефологион. В его послесловии читаем: “Слава Свершителю Богу и подавшему помощь трудившимися сея книги во общую пользу православному христианству. Начата бысть печатати сия книга Трефолой по повелению государя царя и Великаго князя Михаила Феодоровича всея Русии в лето 7145-е месяца ноября в 1 день на память святых чюдотворцов и безсребреник Козмы и Дамияна совершена же бысть того же 145-го июня в 30 день на память святаго мученика Иустина Философа в 25 лето благочестивыя державы царства его государя царя и Великаго князя Михаила Феодоровича всея Русии в 4-е лето Патриаршества отца его и Богомолца кир Иоасафа Патриарха Московскаго и всея Русии в славу и честь и в похвалу в Троице славимому Богу и Пресвятей Богородице и всем святым. Аминь”. Тираж издания был 1150 книг. По выходе из печати Трефологиона он был преподнесен государю, царской семье и “великому господину Святейшему Иоасафу, Патриарху Московскому и всея Русии, подано по две книги в переплете, по обрезу золоченые”110.

В XVII âåêå íàðÿäó ñ áîãîñëóæåáíûìè Ìèíåÿìè Ìîñêîâñêèé ïå÷àòíûé äâîð âûïóñòèë íåñêîëüêî îòäåëüíûõ Ñëóæá è ñðåäè íèõ Ñëóæáó è æèòèå ïðåïîäîáíîãî Ñåðãèÿ Ðàäîíåæñêîãî (1646). Âîçìîæíî, èäåÿ î åå íàïå÷àòàíèè áûëà âûñêàçàíà Ïàòðèàðõîì Èîàñàôîì.  îïèñàíèè ÷óäåñ ïðåïîäîáíîãî Ñåðãèÿ, ñîñòàâëåнном старцем Симоном (Азарьиным) в “заключении рассказа о чуде явления воды замечено, что Патриарх Иоасаф велел известие об нем обнародовать в печати”111.

Можно говорить, что отношение к книгам литовской печати в это время становится менее сдержанным, что было характерно для времени Патриарха Филарета112. “В 1639 году в Москве печатаются иноческий и мирской Потребники, в конце которых помещен так называемый эпитимийный Номоканон. Этот эпитимийный Номоканон есть простая перепечатка киевского Номоканона, изданного во второй раз в Киеве в 1624 году. Таким образом, в 1639 году уже находили возможным в московские церковные печатные книги вносить статьи, заимствованные из киевских печатных книг”113. Имя Патриарха Иоасафа встречается во вкладных записях в книгах того времени114.

Если в конце жизни Патриарха Филарета Московская Русь вела войну с Речью Посполитой, до окончания которой он не дожил, то при Патриархе Иоасафе имело место героическое азовское сидение (1637–1641): взятие донскими казаками Азова, который они затем удерживали в своих руках от наседавших значительно превосходящих турецких сил115.

Жизнь Святейшего Патриарха Иоасафа подходила к концу. Очевидно, последним иерархом, кого рукоположил Первосвятитель, был архиепископ Герасим, поставленный 31 мая 1640 года из игуменов Тихвинского монастыря116. Осенью, на праздник Введения Богоматери во храм, 21 ноября 1640 года, престарелого Патриарха соборовали117. Через неделю, 28 ноября 1640 года, Святейший Патриарх Иоасаф скончался и был погребен в Успенском Кремлевском соборе у южной стены рядом с гробницей Патриарха Филарета118. В летописи говорится об этом: “Во 148. Ноября 28 дня преставися Великий Господин Святейший Иоасаф Патриарх Московский, правящий престол Российския Церкве”119. 3 декабря было дано блюдо в Успенский собор120, 20 января 1641 года была дана книга творений святителя Григория Богослова “по Святейшем Иоасафе Патриархе из его патриаршии келейной казны”121. Завершился земной путь Предстоятеля Русской Церкви, начатый в Спасо-Преображенской обители на Соловках, и местом его упокоения стал Успенский собор Московского Кремля.

Чин избрания последующего Патриарха Иосифа (1642–1652) начинается с извещения о кончине Патриарха Иоасафа, который “оставя свой святительский престол, отъиде с миром в вечное блаженство, в Небесное Царство, еже уготова Бог любящим Его от сложения мира”122. Собравшись на Собор для избрания нового Предстоятеля, иерархи прикладываются в Успенском соборе к святыням, а также ко гробу Патриарха Филарета “и ко гробу великаго господина, Святейшего Иоасафа Патриарха Московскаго и всея Руси прихождаху, и зрящее уже его под спудом скрывшася, а святую Божию Церковь вдовствующу, такоже и иереев и причетников, яко во унынии дряхлостью стесняемых, жалостию угнетахуся, и над гробом великаго святителя погребальнаго плача песнь, яко долг некий воздающее отцу своему и пастырю, за его духовную и неизмеримую ко всем, яже о Христе любовь”123. В последующее время в неделю Православия торжественно возглашалось: “Святейшим Патриархом Московским и всея России, Иову, Ермогену, Филарету, Иоасафу <…> вечная память”124.

Патриарх Никон воздвиг Патриарший дворец, где наверху “устроил маленькую церковь во имя новых московских святых, Митрополитов Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, коих велел написать над ее дверью, а в церкви написать портреты шести Патриархов, бывших со времен Иеремии Константинопольского: первый из них Иов, затем <…> Филарет, Иоасаф и Иосиф”125. Английский дипломат А. Мейерберг в своем описании Московии пишет, что после Патриарха Филарета “по порядку следовали Иоасаф, Иосиф и в настоящее время Никон. Все они правят с неограниченной властию, судят всякие дела, относящиеся к духовенству, церковному послушанию и христианским правам, и никогда не получают у царя отказа на просьбы об утверждении своих приговоров”126.

В истории Русской Церкви имеется целый ряд Первосвятителей, имена которых стоят в тени своих более знаменитых предшественников. Такими были Митрополит Афанасий (1564–1566) и Патриарх Иоасаф II (1667–1672). Ê èõ ÷èñëó ñëåäóåò îòíåñòè è Ïàòðèàðõà Èîàñàôà I. Îí ñìåíèë íà Ïàòðèàðøåì ïðåñòîëå Ïàòðèàðõà Ôèëàðåòà, êîòîðûé áûë îòöîì öàðñòâóющего государя. Поэтому на Патриарха Иоасафа смотрят прежде всего через призму его предшественника: он не имел титула “Великий государь”, не имел такого влияния на государственные дела, как тот, и т. д. Между тем церковная жизнь при Патриархе Иоасафе продолжалась и развивалась. В своей деятельности он активно продолжал труды своего предшественника — Патриарха Филарета. Он общался с царем, заботился о дисциплине в Церкви, давал вклады в монастыри. Многочисленны источники, свидетельствующие о его личности. Историк митрополит Макарий (Булгаков) так характеризует второго Первосвятителя, поставленного после окончания Смуты: “Пат­риарх Иоасаф был строгий инок, смиренный и благочестивый, помнил место своего монашеского пострижения — Соловецкую обитель и почти ежегодно делал в нее свои пожертвования то церковными облачениями, то печатными книгами, то деньгами”127.

Ниже прилагается ряд документов, связанных с Патриархом Иоасафом.

В пречестную и великую обитель Боголепнаго Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и преподобных отец Зосимы и Саватея, началников Соловецких великим государем келарю старцу Васьяну да казначею старцу Протасию архиепископ Иоасаф Псковский и Изборский Бога молю и челом бью.

Бога ради Господа велите ко мне писати о своем благом пребывании, как вас Господь сохраняет. А про меня изволите ведати, и я милостью Пречистыя и Живоначальные Троицы святых благоверных князей Всеволода и Доманта Псковских чюдотворцов и за молитв святых ваших апреля по 11 число телесне жив, а душевне весть Создавый нас.

Бил челом благочестивому государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу всея Русии и великому государю Святейшему Патриарху Филарету Никитичю Московскому и всея Русии и милости просил со слезами, чтоб пожаловали отпустили в обещание и по их государьскому изволенью выше меры поставлен во Псков в архиепископы, а прошения своего не получил. Бога ради отцы честнии незабвенных нас сотворите во святых и благоприятных ко Господу молитвах и впредь к нам духовно свое любовь не убавьте.

Да пожаловал великий государь Святейший Патреарх Филарет Никитич Московский и всея Руси отпустил со мною священника Соловецкого Иякова, а в монастыре у него осталась собинная128 его рухлядишко, а не монастырьское и тому… в сей же грамотке.

И вам бы пожаловати, та его рухлядца прислати к нам во Псков с ведомым ездаком и к нам по пожаловати велеть отписати…

А милости Пресвятыя и Живоначальные Троицы и Пречистые Богородици и великих чюдотворцов своих благоверных князей Всеволода и Доманта нареченных во святом крещении Гаврила и Тимофея Псковских чюдотворцов и всех святых и молитва нашего смирения благословение да есть и будет с вами ныне и в век аминь.

На обороте: В пречестную и великую обитель боголепнаго Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и преподобных отец Зосимы и Саватея, началников Соловецких великим государем келарю старцу Васьяну да казначею старцу Протасию (ММК. Рукоп. 1122).

Мнение Иоасафа Патриарха и всего Освященного собора

Благоверному и благочестивому и христолюбивому государю царю и великому князю Михайлу Федоровичу всеа Русии богомолец твой государев, Иоасаф Патриарх, со всем освещенным Собором Бога молим и совет даем. Прислано ко мне богомолцу твоему ис посолского приказу писмо, что объявлено на Соборе всяких чинов людем Крымского царя и Калгины и Нурадыновы многие неправды, что они мимо своей правды и шерти чинят в Крыме твоим государевым посланником позор и мучение и грабеж и всякую тесноту, чево ни в которых государствах над посланники не бывает. И о тех злых неправдах и о казне, которая посылана по старине в Крым для дружбы и любви и казну емлют, а в правде не стоят и о многом запросе и по вымученым кабалам о платеже, как ныне быть и за мучение твоих государевых людей крымским послом и гонцом, что учинити. И я богомолец твой государев Иоасаф Патриарх со всем освященным Собором даем мысль свою. Наше богомолцов твоих государевых должная молити и просити у Бога милости и Пречистые Богородицы и у Великих Святителей Петра и Алексея и Ионы Московских и всеа Русии чюдотворцов о мире всего мира и о благосостоянии Святых Божиих Церквах и о тишине мира и о устроении и о твоем государеве цареве и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии самодержца и о твоем государеве благоверной и христолюбивой царице и великой княгине Евдокее Лукъяновне и о наших государевых благоверных и благородных чадех многолетном здравии, занеже ты благочестивый и христолюбивый государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии от вышния Божия десницы поставлен еси самодержец. Глаголет бо Господь Бог пророком: аз воздвигох тя с правдою царя и приях тя за руку и укрепих тя. Сего ради слышите царие и разумейте яко от Бога дана бысть держава вам, вас бо Бог в себе место избра на земли и на свой престол вознесе и посади, милости и живот положи у вас. Тебе же, государь, подобает приемше от Вышняго повеления правление человеческаго рода православна не токмо о своем пещися и свое житие точию правити, но и вся обладаемая тобою от треволнения спасати и соблюдати стадо его и помнити Господне слово реченное во Евангелии: ищите прежде Царствия Небеснаго и правды его и сия вся приложатца вам. Нам же богомолцем твоим государевым лепо по царьскому твоему остроумию и богопреданней мудрости воспоминати, яко царю, яко владычице. Ты же, боговенчанный царю, яко же преже поревновал еси благочестивому и равноапостолному великому царю Константину и благоверному великому князю Владимеру, яко ж они християнский род во своем царствии из рова преисподняго возвели и всех верующих во Святую Животворящую Троицу сердца возвеселили и яко ж сперва честная и непорочная Християнская вера и по Апостольских и Богоутвержденных преданиих во всех наших церквах боголепно и благообразно цветет и проповедаетца. Глава бо еси всем; покажи, государь, ревность и благочестие, чтобы тебе, государю, своих посланников от таких от басерменских рук и злаго мучения и позоров, как мочно, свободить, а царьская твоя государева казна тем скудна не будет, а как Бог твоих государевых посланников своею милостию от таковаго злаго мучения свободит и им о той казне, которая посылана в Крым по старине для дружбы и любви за их многую неправду и мучительство и позор твоих государевых посланников против их запросов мочно в том, по их многой неправде, и отказати, а в украйных городех пристойно тебе, государю, устроити ратных людей конных и пеших, по своему государеву благоразсудителству и разсмотренью, как тебе, милосердому и благочестивому государю царю, Бог известит, а за мучение твоих государевых людей Крымским послом и гонцом, что учинити и о том нам богомолцем твоим такова совету, что им воздаяние учинити, написать не пристоит, занеже, государь, на такое дело на отмщение врагов, что над ними учинити, бывает твое государево царское благоразсмотрительство и твоих государевых боляр и ближних людей и всего твоего государева царьского сигклита, а не нашего чину твоих государевых богомолцов129.

А такова грамата послана к Грузинскому Теймуразу царю от Иоасафа Патриарха Московского и всеа Русии с ыпацким архимаритом Иосифом…

Трисолнечный и светоначальный, единосущный, в Троице славимый Бог наш Отец и Сын и Святый Дух всемогий и во всей твари всяческая действуяй, неизреченною благостию и премногою милостию Отец щедротам и Бог всякия утехи, утешая нас всегда о всякой вещи, яко возмощи и нам утешити сущая в недоумении утешением, им же утешаемся есмы от боголепныя и всесилныя и превысочайшия славы Его.

Преблагаго Бога нашего, величества и силы Богом венчаннаго и Богом почтенного и Богом украшенного и Богом превознесеннаго и благочестием всея вселенныя в концех восиявшаго, ноипаче же во царех во благочестивой православной християнской вере всей изрядной цветущаго, пресветлейшаго и преславнаго благоверного и христолюбиваго великого Государя Царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Рycèè ñàìîäåðæöà è ìíîãèõ ãîñóäàðñòâ Ãîñóäàðÿ è îáëàäàòåëÿ, ïåðâîïðåñòîëüíèê è áëþ­ститель святыя соборныя и апостольския церкви Пресвятыя и Пречистыя и Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии честнаго и славнаго Ея успения Иоасаф, Божиею милостию Святейший Патриарх царствующаго града Москвы и всея Великия Росии благочестивому и христолюбивому победопоборнику великаго истинного Православия Богом утверженныя, благочестивыя, християнския веры всея Иверския земли начальнику, кроткому и смиренномудрому и согласнику утишному и храброму Теймуразу царю, о Святем же Дусе возлюбленнейшему сыну нашего смирения в Православии радоватися о Го­споде.

И радость да будет ти и мир и милость и победа на враги и на супостаты православныя веры истинныя, в жизнь живота безнаветна130 и безмятежна многолетием, здравствуй душевне, вкупе же и телесне во всяких благопотребных и душеполезных спасений, возмогай о Господе и да имаши милость и бла­гословение от Бога Вседержителя Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. И будет ти свыше от Его преблагаго Бога нашего помощь и крепость и одоление на враги и на супостаты храбрость, сице же да буди тебе быти по Бозе крепкому избраннику и храброму поборнику и еже бы подшитис тебе всегда на нечестивыя их зборы и разсыпати их бури и мятежи их, иже повсюду. И по Бозе, иже твоя благотворения на нечестие разорением добре устроити вещь и творити добре, иже по вся дни на нечестивых, побежая их Божиею помощию, купно же и призывая на помощь и на заступление к Его Божию милосердию в молитвы Пресвятую и Пречистую и Преблагословенную Вла­дычицу нашу Богородицу и Приснодеву Maðèþ è ñâÿòûõ Áîæèèõ íåáåñíûõ ñèë áåçïëîòíûõ è âñåõ ñâÿòûõ, èæå îò âåêà áîãîóãîäèâøèõ, âî åæå áû â òâîåì íà÷àëñòâèè, â Ûâåðñêîé çåìëè, óòâåðäèëàñü è ïðосветилась наша православная, християнская вера твердо и непоколебимо и не превратно и не преложно. Якоже солнце на небеси сияет и вo âñþ âñåëåííóþ ëó÷à ñâîÿ ïðîñòèðàåò, òàêîæäå á è ñâÿòàÿ íàøà è íåïîðî÷íàÿ ïðàâîñëàâíàÿ õðèñòèÿíñêàÿ âåðà â íàñ è âo âñåõ êîíöåõ âñåÿ çåìëè ñèÿëà è ïðîñâåòèëàñü ïà÷å ñîлнечных луч даже и до дне пришествия Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, яко же приидет судите живым и мертвым и воздати комуждо по делом его.

Писал еси к благочестивому и христолюбивому и к великому Государю нашему Царю и великому князю Михаилу Фе­доровичю всеа Рycèè ñàìîäåðæöó è ìíîãèõ ãîñóäàðñòâ êî Ãî­сударю и обладателю, и присылал посла своего нареченнаго мит­рополита Хусанскаго Никифора, чтоб Великий Государь наш пожаловал тебя по соединении святыя нашея православные, християнские веры твое благочестивое царское державство присово­купил к своему царскому величеству под свою царскую руку, от твоих недругов взял во оберегание и послал бы в твое госу­дарство учительных людей, могущих исторгнути корень нечестия и возрастити плод благоверия и просветити светом Богоразумия и единоверным быти вам с нами во благочестивой и не­порочной нашей христианской вере, во всяком исправлении по благовестию Христову и по апостольскому учению и по святых отец преданию.

Да ты ж, Теймураз царь, писал к вели­кому Государю нашему, да потом же и к нашему смирению и о своем пребывании и о гонении и тесноте, как терпишь от иноверных и во всем утесняем и о иных многоразличных своих делах, и великий б Государь наш всея Великия Росии самодержец пожаловал в скорбех твоих учинил тебе помощь, а нашему б смирению к благочестивому Государю нашему о твоем прошении, еже ты писал к нам, Патриарху, о твоих пребывании сего, просиши поизвестить, чтоб великий Государь наш прошение твое по своему царскому благоутробию да исполнил.

И благоверный и христолюбивый великий Государь наш Царь и великий князь Михаило Федорович всеа Великия Росии самодер­жец и многих государств Государь и обладатель, истинный рачитель благочестию и Богошественный святаго пути Богоуставного закона и премудрый исходатай и благоразумный поспешник истинне, изыскатель отеческому преданию благоразумне цветущ совершенным благочестием, слышав таковая Вседержителя и Человеколюбиваго Бога и Пречистые Его Матере неизреченную милость, юже творит на православных християнех, яко не остави вас заблудити от истиннаго правого пути недо­умением одержимым и яко агнецем посреди волков пребывающим и гонимым и утесняемым и насилуемым от иновер­ных окрест вас пребывающим, и помысля о твоем прошении и милосердуя, мысль свою царскую нам и всему освященному Собору объявил: по прошению твоему землю твою Иверскую под свою царскую руку взял во обереганье от всяких твоих не­друзей и о твоем деле в своей царской грамоте с своими госу­даревыми послы подлинно о всем писал. А для спасения ради вашего, чтоб вы сынове Божии совершены были в вере, послал великий Государь наш, по совету с нашим смирением и со всем освященным Собором, к твоему царскому достоянию с своими послы учителных людей: Пречистые и великие обители Живоначалные Троицы с Костромы Ипацкого монастыря архимарита Иосифа, да священноинока Алексея, священноинока дья­кона Арсения, священноиерея Григория, священнодьякона Онтония, добре ведящих Божественное Писание книжнаго учения ко истинному извещению правые веры истинных церковных преданий. И егда же приидут к твоему державству послании от наc учительные люди, и тебе б их своим царским присвоением повелеть приняти с любовию и яже ти изрекут о правде и о истинне Божией и утвержении и о укреплении святыя нашея православный християнские веры и о исполнении закона Божия, яко же подобает православным християном творити, та сия вся верою несуменною от учения их восприими со усердием. И подщись убо и благоизволи веру свою принести к Богу нашему живу, благочистительну и благотворительну во всех Его Божиих заповедех. Да аще же убо благоволиши, то и Бог во всем поможет ти и от всякого зла да сохранит тя во вся дни живота твоего, потом же и царство твое во веки соблюдет невредимо, кроме бо Божия силы и споспешиния, ниже мы исправити можем, се бо ниже Бог, кроме нашего подщания и изволения помогает нам. Требуем же и мы прежде всех Божественнаго пособия и силы, кроме ж оного ничтоже совершитися может и Бог паки нашего подщания истезает, аще бо мы не восхощем, ниже подщимся, ниже Бог нам помогает, исповедаем же мы о Бозе, сиречь помощию Его и благодатию, да и той и о нас нашим яве усердием и тщанием и чистою верою во всем да поможет ничто же убо несть паче несомненныя и чистыя веры ниже упование, яже к Богу и надежди еже к нему крепчайше веруя, ибо право много имут к Богу дерзновение и, со дерзновением приступая к нему, обретает елико на пользу просит. Такоже и ты, аще восприимеши веру Божию со всею правостию сердца своего и яже праведная и полезная просиши от Бога, то и подает ти Бог, еже о своем прошении и не погрешити имаши от прошения своего. И аще убо обрящет нас Господь тако творящих прияти веде и заступити нас и избавит нас от тмы греха и искушения и молвы борющих и ненавидящих нас ви­димых и невидимых враг и почести даст светлы и нетленны и просветит душ наших и к Божественному чертогу введет и Своего Царствия дарует наслажения, его же буди всем нам получити благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, с Ним же Отцу купно и Святому Духу подобает слава и держава, честь и поклоняние и велелпие ныне и присно и во веки веком. Аминь.

Таков наказ дан от Иоасафа, Патриарха Московского и всеа Рyñèè äóõîâíîãî ÷èíó ëþäåì Èïàòöêîìó àðõèìàðèòó Èîñèôó и архидьякону и попом.

Лета 7145-го июня в 16-ое Государь Царь и великий князь Михайло Федорович всеа Рyñèè, ñîâåòîâàâ ñî îòöåì ñâîèì è áîãîмолцем с великим господином Святейшим Иоасафом, Патриархом Московским и всеа Русии, со всем освященным Сбо­ром, и указал послати по прошению Иверские земли начальника Теймураза царя в ево подначальствуемую в Ыверскую землю с послы своими со князь Федором Волконским, да з дьякоим Ортемьем Хватовым для исправления и утвержения святыя и православныя християнския веры учителных людей Живоначальные Троицы с Костромы Ипатцкого монастыря архимарита Иосифа, да священноинока Олексея, да священноинока дьякона Арсения, да священноиерея Григория, да священнодьякона Онтония.

И как ож даст Бог будут в Грузинской земле, и велит Теймураз царь быти у себя на посольстве государевым послом, и архимариту Иосифу з братьею и с товарыщи итти к Теймуразу царю вместе з государевыми послы со князем Федором Волконским, да з дьяком с Ортемьем.

Да как князь Федор и дьяк Ортемей по государеву наказу Теймуразу царю поклон исправят и речь изговорят и госуда­реву жаловальную грамоту подадут, и их дьяк Ортемей Тей­муразу царю объявит и после того архимариту Иосифу говорить речь Теймуразу царю от Святейшаго Патриарха Иоасафа всеа Руси.

Первое благословение правит:

Святейший Иоасаф, Божиею милостию Патриарх царствующаго града Москвы и всего царства Росийскаго тебя, Иверские земли началника Теймураза царя, благословляет и велел тебе поклонитися.

Святейший Иоасаф, Божиею милостию, Патриарх всея Великия Рoñèè âåëåë òåáå Òåéìóðàçó öàðþ ãîâîðèòü: ïðèñûëàë еси к великому Государю ко благочестивому Царю и великому князю Михаилу Федоровичю всеа Рyñèè ñàìîäåðæöó ïîñëà ñâоего нареченнаго митрополита Никифора бити челом, чтоб благо­честивый Государь Царь и великий князь Михаило Федорович всеа Русии пожаловал тебя Теймураза царя и всю твою землю Ивepñêóþ, è ïðèíÿë ïîä ñâîþ öàðñêóþ ðóêó è âî îáîðîíó îòî âñåõ твоих недругов, и прислати б к тебе царскому величеству сво­его посла и учительных людей для исправления веры християнские.

И благочестивый великий Государь Царь и великий князь Михаило Федорович всеа Рycèè ñàìîäåðæåö, ñîâåòîâàâ î òîì ñî ìíîþ ñìèðåííûì Èîàñàôîì Ïàòðèàðõîì âñåà Ðycèè è ñ ìè­трополиты и архиепископы и с епископы и со всем освященным Собором всего Росийскаго царствия, тебя Теймураза царя и всю твою землю Иверскую пожаловал, под свою царскую руку принял и оберегать тебя и твою землю ото всех твоих не­другов учнет. И послал к тебе благочестивый Государь царь послов своих князя Федора Федоровича Волконскаго, да дьяка Ортемья Хватова, а нам своим богомольцом поволил благо­честивый Государь Царь послати к тебе с своими послы учительных людей для утвержения веры християнския. И послали есмя к тебе Теймуразу царю и к преосвященному Иванну архиепи­скопу и ко всему освященному Собору учительных людей ве­ликие лавры Пресвятые и Живоначальные Троицы Ипатцкого мо­настыря архимарита Иосифа, да с ним же священноинока Олексея, да священноинока дьякона Арсения, да священноиерея Гри­гория, да священнодьякона Онтония.

Да поднести Теймуразу царю от Святейшаго Патриарха Иоасафа благословение: образ, обложен серебром, а молыти: Святейший Иоасаф, Божиею мило­стию, Патриарх царствующаго града Москвы и всего великого Росийскаго царствия прислал к тебе Теймуразу царю свое бла­гословение образ Пресвятые и Живоначальные Троицы, обло­жен серебром, резной, венцы резные ж, да царице твоей об­раз Успения Пресвятые Богородицы, обложен серебром с тру­бами, венцы резные, да сыну твое­му Давиду царевичю образ Спасов, обложен серебром с трубами, венцы резные, да царевне твоей образ Софеи Премудрости Божии, обложен серебром с трубами, венцы резные.

А после того говорить Теймуразу царю: Святейший Иосаф, Божиею милостию, Патриарх всея Великия Рocèè ïðèêàçàëè ñî ìíîþ áëàãîñëîâåíèå ê ïðåîñâÿùåííîìó Èâàííó àðõèåïèñêîïó è некоторые речи о духовных делех со мною, и ты б Тейму­раз царь поволил нам быти у преосвященнаго архиепископа Иванна.

Да как архиепископ Иван велит им быти у себя и архимариту Иосифу с товарыщи, пришед архиепископу, говорити от Святейшаго Иоасафа Патриарха всеа Рycèè áëàãîñëîâåíèå, à ìîëûò:

Пресвятейший Иоасаф, Божиею милостию, Патриарх царствующаго града Москвы, благочестием цветущий всея вели­кий Рocèè î Ñâÿòåì Äóñå âîçëþáëåííîìó ñûíó è ñîñëóæåáíèêó, ïðåîñâÿùåííîìó Èâàííó àðõèåïèñêîïó ñâÿòûÿ è ïðå÷èñòûÿ âеликия лавры Пресвятыя и Пречистыя и Преблагословенныя Вла­дычицы нашея Богородицы и Приснодевы Mapèè è ÷åñтнаго и славнаго Ея Успения Самтавраского монастыря, купно же и надзирателю святыя соборныя и апостольския церкви всемирнаго Воздвижения честнаго и Животворящаго креста Господня, священноначальнику Божия града Цхета Иверские земли Грузинского царствия и всему освященному Собору благодать и мир и ми­лость от Бога Отца вседержителя да будет на всем твоем священноначалии.

Да подати Иванну архиепископу от Патриарха благословение образ, а молыт:

Святейший Иоасаф, Божиею милостию, Патриарх царствующаго града Москвы и всея Великия Рocèè ïðèñëàë ê òåáå ñâîå благословение — образ Пречистые Богородицы Одигитрия, обло­жен серебром с трубами, венцы резные. — А после того подати Иванну архиепископу грамота учительная131.

Учительная грамота Патриарха Иоасафа

Учительная грамота от Святейшаго Патриарха Иоасафа ко Иверскому митрополиту послати с старцом.

Трисолнечный и Светоначальный и Единосущный и в Трои­цы славимый Бог наш Отец и Сын и Святый Дух, всемогий и во всей твари всяческих действуяй неизреченною благостию и премногою милостию, Отец щедротам и Бог всякия утехи, утешая нас всегда о всякой вещи, яко возмощи и нам yòåøèòè ñущая в недоумении утешением, им же утешаемся есмы от боголепныя и всесильныя и превысочайшия славы Его Преблагаго Бога нашего величества и силы, — Богом венчаннаго, и Богом почтеннаго, и Богом украшеннаго, и Богом превознесеннаго и благочестием всея вселенныя в концех восиявшаго, наипаче же во царех во благочестивой православной християнской вере всеизрядно цветущаго, пресветлейшаго и преславнаго, благовернаго и христолюбиваго великаго государя царя и великаго князя Ми­хаила Федоровича всеа Руси самодержьца и многих государьств государя и обладателя первопрестольник святыя соборныя и апостольския церкви Пресвятыя и Пречистыя и Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии честнаго и славнаго ея Успения, Иаасаф, Божиею милостию, Святейший Патриарх царствующаго града Москвы и всея Русии, по благодати Божии и по просвещенней славе его, яже показа нам ныне слышати преславная своя чюдеса, яко от тмы на свет богоразумия землю Иверскую благоизволи просветити и в разум истинный благоустрои произвести и сподоби вас рачителем быти и ревнителем закона его Божия, яко же мы восприяхом, такожде и вы ныне ревнители хотяще быти, части и жребия святыя и непорочныя нашея православныя христьянския веры.

О Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения, преосвещенному Иванну архиепископу святые и пречистые лавры Пресвятыя и Пренепорочныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Мария честнаго и славнаго Ея Успения Самтавраскаго монастыря, Божия града Цхета Иверския земли, Грузинскаго царствия, архиепископом, и епископом, архимаритом, и игуменом, и всему освещенному Собору и всем благочестивым христоименитым людем единыя правыя веры сопричастником святыя апостольския Церкве, истинныя матере сыном правоверным християном и излюблен­ным, еже о Христе, чадом нашим — благодать и мир и милость от Бога Отца Вседержителя и нашего смирения благословение.

При­сылал бити челом к великому государю нашему царю и вели­кому князю Михаилу Федоровичю всея Русии к самодержьцу и многих государств к государю и облаадателю Теймураз царь Иверский посла своего нареченнаго митрополита Хусанскаго Микифора, чтоб великий государь наш благочестивый царь и великий князь Михаило Федорович всея Великия Росии и многих государств государь и облаадатель пожаловал, взял ево под свою царскую руку оберегать ото всяких ево недругов и послал бы в его государство учительных людей, могущих исторгнута корень неверия, и возрастити плод благоверия, и просветити светом богоразумия и единоверным быти вам с нами во благочестивой и непорочной нашей, християнской вере во всяком исправлены, по благовестию Христову и по апостольскому учению и по святых отец преданию.

Да он же Теймураз царь писал к великому государю нашему о своем пребывании и о гонении и тесноте, как он терпит от иноверных и во всем утесняем, и великий б государь наш царь и великий князь всея Великия Росия самодержец пожаловал ево, в скорбех учинил ему помочь. И благоверный, и христолюбивый и Богом венчанный, и Богом превознесенный, и благочестием всея вселенныя в концех просиявый, наипаче же во царех пресветлейший и преславный во благоверии, великий государь наш царь и великий князь Михаило Федорович всея Великия Росии самодержец и многих государств государь и облаадатель, истинный рачитель благочестию, и богошественный святого пути богоуставнаго закона и премудрый исходатай, и благоразумный поспешник истинно, изыскателъ отческому преданию, благоразумне цветущъ совершенным благочестием, слышав таковая Вседержителя и человеколюбиваго Бога и Пречистыя Его Матере неизреченную милость, юже творит на православных християнех, яко не остави вас заблудити от истиннаго праваго пути…132

Такову отписку писал к Святейшему Иоасафу Патриарху Московскому и всеа Руси из Астарохани архиепископ Рафаил посольского приказу с толмачем с Федором Полыщиковым…

Великому Господину отцу нашему Святейшему Иоасафу, Патриарху Московскому и всея Руси сын твой государев и богомолец Рафайло архиепископ Астороханский и Терский у тебя великаго Святителя прошу благословения, Бога молю и челом бью.

В нынешнем государь во 147 году приехал в Астарохань грузинский посол Теймураза царя митрополит Микифор, а архимарит Иосиф сказал, что де он Никифор нареченный митрополит, а не совершенный. А приехал он в своем платье в черной чюге133, и в нынешнем же государь во 147-м году заманил к себе на подворье нашего двороваго портного мастера Олешку Иванову и, запоя иво пьяново, а велел себе сшити мантию с ысточники; а я, государь, того не ведал. И в той, государь, мантии ездил в Спасской монастырь, а посох, государь, у него был желтой о дву рогах, что у протопопов; живет и нашей православные христианские вере так поругался: без повеления ту мантию с ысточники на себя вздел.

И мне богомольцу твоему государеву про то учинилося ведомо, что ездил он в мантии с ысточники, и я, богомолец твой государев, посылал к государеву боярину ко князю Юрью Ондреивичу Ситцкому с товарыщи своего приказного Ивана Пшагина и велел про то известити, что на том на черном134 митрополите Никифоре объявилась мантия с ысточники. И государев боярин князь Юрьи Ондреивич Ситцкой с товарыщи посылали дворянина Савина Горохова с нашим приказным с Иваном Пшагиным и велел ему говорити: Кто ему велел мантию с ысточники зделати? И по чьему указу на себя вздел без государева указу и без твоего святительского благословения? И впред бы он на себя с ысточники мантии не вздевал до государева указу и до твоего святительского благословения и нашей православной вере не поругался. И он, государь, им отказал: Я де вашего архиепископа и боярского указу не слушаю. И о том бы тебе Великому господину отцу нашему Святейшему Иоасафу Патриарху Московскому и всеа Руси было известно.

Такову грамоту прислал к Святейшему Иосафу Патриарху Московскому и всеа Руси Грузинской Лаверденской архиепископ Зеведей з грузинским же послом с нареченным митрополитом с Микифором…

Перевод з грамоты, какову прислал к великому государю Святейшему Иоасафу Патриарху Московскому и всеа Русии Грузинской Алаверденской архиепископ Зеведей Теймураза же царя с послом с нареченным митрополитом с Микифором.

Святейшему и Пресвятейшему великому Патриарху Московскому и всеа Руси Кир Иоасафу Великие Церкви Алаверденской архиепискуп Зеведей бью челом святому и великому на сем свете земному ангелу, и человеку Божию, и святу, и учителю Церкви Христовы, и пребывающему в место Христово и вместо четырех Евангилист и двунадесяти апостол. Великому и высочайшему великие соборные Церкви пастырю славному, и зело возлюбленному, и почтенному ото всех Патриарх и благочестивых православных крестиян, — Святейшему и Пресвятейшему Великому Патриарху господину Иоасафу многие лета и многие смиренные поклоны и святые руце твои целую и извещаю о православном царе нашем Теймуразе и со всеми епископы.

Преж сего мы и Церковь наша с седмью Соборы совокупились и с четырми православными Патриархи и до ныне. А ныне учинилось есми и земля наша и Церковь и монастыри при нашей области, а преосвященный митрополит Микифор посол и приказной государя нашего Теймураза царя и он известит вам обо мне всю истину; то ж и святый архимарит, что он видел землю и церкви наши велми разорены, яко возлюбляете зело честно Господа нашего Иисуса Христа, что Он пролил святую Свою кровь нашего ради спасения.

Посем молим и просим вас, да пожалуете нас, потому что земля наша велми разорена и учините нам ныне помощь и защищенье в великой нашей нужде и в бедности и буди святительству вашему ведомо, которую помощь и милость воздадите нам ныне и тому будет явно пред Богом нашим Иисус Христом.

Да послал есми к святительству вашему с преосвященным митрополитом с Никифором небольшую хрусталь, а в нем маленькая часть сударя Христова, которым его Господа овертели Иосиф, да Никодим.

А посем соблюдает тебя Бог ото всякаго зла ныне и присно и во веки веком аминь.

А внизу грамоты написано: Всех царей и Леонтия царя гробов архиепискуп Зеведей135.

Челобитная нижегородцких попов в лето 7144

Великому государю Святейшему Иocaôy Ïàòðèÿðõó Ìîñêîвскому и всеа Русии бьют челом нищии ваши государевы бгомолцы Нижнево Новаграда приходных церьквей попы: поповской староста Успенской поп Симеон, да Вознесенской поп Анофрей, да Николской поп Мелентей Емельянов, да Происхожденской поп Тит Емельянов, да Сергиевской поп Андреи Трофимов, да Георгиевской поп Василей Никитин, да Покровской поп Иван Гавриилов, да Казанския Богородицы поп Трифон Алексеев, да Воскресенской поп Иван Неронов о мятежи церковнем и о лжи християнъства. За леность и нерадение поповское от многаго пиянъства и безчинства, по Давидову государь слову, погибе блгоговейный, и умаляшас истинны и несть исправления, потому государь, что стало, от вас государей великих святителей и наставников заочно, по своей воли без страха повыкли жити, яко заблуждьшая, не имуще пастыря.

В церквах государь зело поскору пение, не по правилом святых отец, ни наказанию вас государей: говорят голосов в пять и в шесть и боле, со всяким небрежением, поскору. Ексапсалмы государь такоже говорят с небрежением не во един ж голос, и в ту ж пору и Псалтыр и каноны говорят, и в ту ж пору и поклоны творят невозбранно. А священницы государь о том мир не наказывают136, чтоб стояли в церькви со страхом и благочинно, по правилом святых Апостол и святых отец и вас государей; и о поклонех, како подобает во время поклонитис. А се государь Литоргии Божии служат без часов, толко отпустом начинают: и в соборных церьквах у Спаса Всемилостиваго и у Архангела протопопы не часами ж начинают. И на них государь смотря, и по иным церьквам такожде часов пред обеднею не говорят же. И мы государь били челом на твоем государеве патриарше дворе твоему государеву тисятильннку (sic) Âàñèëüþ Òèìîôååâè÷þ, ÷òîá çàêàçàë137 в соборех и во всех церьквах, по правилом святых отец и по твоей государь святительской грамоте, обедни часами начинати, и протопопы государь о том его не послушали. А которой государь священник по преданию святых Апостол и святых отец и вас государей похощет творити, и прихоцкия люди з гордостию, не ведаючи божественных преданий и не бояся суда Бжия и вашего государева прещения возбраняют и запрещают и говорят так: Таво не повелос у нас и в соборных церьквах, а ты де затеваешь новыя уставы и, коли де так годно, и ты де привези указ с Москвы, чтоб по всем церьквам так творили. И то государь безчинное и незаконное дело, что не часами начинают обедни, стало повычно138, а обедня без часов, аки птица без крыл.

Да еще государь неисправление и лжа церьковная повычна, тако ж по многим церквам в постныя дни государь Великаго поста, в них же должни православнии християне, яко в жатвеное время, с трудом великим и воздержанием плоды добродетельныя собирати в житницу душевную. И в те государь в великия дни не по преданию святых Апостол и святых отец совершают службы церковныя, но по своему государь умышлению, лености ради, и небрежением великим изнуряют время постное и лжут в церквах. Вечерни государь отпевают многия попы по церквам до перваго часа дни на розсвете, а инии до солнечнаго возходу. И в молитвах государь не ощущают, поют по утру: пришедшу солнцу на запад139, а солнце еще восходит, и возвышают глас к Богу: видевше свет вечерний, поем Отца и Сына и Святаго Духа Бога; и говорят: Сподоби Господи в вечер сей без гpåxaà åùå ãîñóäàðü è ñîëíöå â äíåâíûÿ ÷ðåäû íå ïîñòèãëî. Äàâèä áî ðå÷å: “Íåáåñà ïîâåäàþò ñëàâó Áæèþ” (Ïñ 18:2). Åãäà ãîñóäàðü ïîåì óòðåíþþ, òîãäà âîïèåì: Господи, заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой; а в вечер вопием: Пришедшу солнцу на запад, видевше свет вечерний, по сему святыми вселенскими отцы утвержено и предано молитвеное время подобными времянми молитвами совершати. И паки рече: седмию днем хвалих тя о судбах правды твоея, и паки: вечер и заутра и полудне поем и благословим, данными государь велелепными хвалами, ими ж государь ты великий святитель и сам возвещаеши, яко поется Бог в коеждо время подобными времянъми молитвами во свое их время, по преданию святых Апостол и святых отец и вас государей.

И те государь законы, данныя лености ради, во едино время отпевают: поутру просят государь дне сего совершенна, да в то ж время — вечера сего совершенна просят, а еще государь день настает. И таковою государь ложью и леностию хотим умилостивити Бога и людем благодати испросити. И тава сударь обычая в началах у православнаго християньства ни у вас великих святителей не бывало. И в том государь неисправлении лжа явис пред Богом, а верным государь людем смута и о вере повреждение. Видим государь в наставницех и в церьквах нeиспpaâëåíèe, è îòòîãî èì ñìóùàåòñÿ óì è ñêóäååò âåðà, потому что государь вожди ослепоша леностию и нерадением исправления церьковная погасиша. Да понамари государь по церквам молодыя без жен, да тако ж государь многия по многим церквам поповы дети во время святыя службы в олтари безчинствуют.

Да еще государь о разорении и о великом мятежи церковнем, юже искупи Христос честною Своею кровию (Деян 20:28), утверди на камени веры заповедей Своих и земных к небесным присовокупи: церьков бо — земное небо. “Слава в вышних Богу и на земли мир” (Лк 2:14) ангелом и человеком, едино дело благоизволи, в нас ж государь не тако, яко же благоизволи Всещедрый Господь, но вся противная содеваются, их же государь известно скажем.

В самое государь великое и страшное время, в него ж закалается Незлобивый Владыка за мирский живот и спасение и раздробляется всем верным, еже есть именуется Литоргия страшных Тайн, в ней же невидимо соделоваются неизреченная; да и во иныя государь церьковныя службы в заутренния и вечерния службы и псальмопения, в них же должни суть со страхом и трепетом стояти, наипаче ж во время страшных Таин, по Писанию: в церкви стояще славы Твоея, на небеси стояти мнимся, а прокураты140 государь и шпыни141 не дадут в церькви со страхом и в безмолвии со вниманием божественных послушати. Ходят государь чрез всю церковь невозбранно со всяким безъстрашием и нечистотою, яко разбойницы неистовии, разоряюще церьков клопоты142 и кличи, и пискания143 и мятежи творяще великия в церквах; ходят государь толпами человек по десятку и боле. Да те государь толпы выдут, а инии внидут, и безпрестани государь от них в церквах велика смута и мятеж, иногда дерутся в церквах и бранятся.

А инии государь прокураты ходят, повеся на выю образ Божий, а инии полагают пелены на блюде и свещи, собирают, ркуще: на созидание церьквам, а потом их мнози видят со пияницами; а инии проданными себе называют и на окуп144 просят, а сказываются розными имены и грады; а инии творятся бешеными, и потом их видят целоумных; а инии государь ходят во образе пустынническом и во одеждах черных и веригах, разтрепав котыни145, а инии помазывают нозе гноем, кровь сливаючи с мозгом и ползают по церьквам, писк творяще, и велик соблазн полагают в простых человецех. И от того государь мятежа и прокуратства церьковъ в великом разорении и несмирении, по Господню словеси: Дом Мой, дом молитвы, сотвориша вертеп разбойник (см. Мк 11:17).

Да еще государь о праздницех Господьцких о Рожестве Христове и о Богоявлении, их же святии отцы уставиша православным християном духовно празновати и со страхом и благоговением стояти и духовная словеса Божественных Писаний со вниманием послушати. На се бо нас и созывают божественнии праздницы, и писания повелевают духовно веселитися и удивлятис милосердию Божию, от невидимых существ сошедшаго и неприступнаго дому Жител, Нань ж не смеют зрети чинове небеснии, человек изволи быти человека ради. В нас ж государь cèÿ ïðåíåáðåãîìà è, ÿêî ÷òî íåèñòèííî äåëî, ïðåçèðàåìî, è âñÿ ïðîòèâíà òâîðèì ÿ ðóãàòåëüíî ïðàçäíèêîì Ãîñïîäüñêèì: âìåñòî ðàäîñòè äóõîâíûÿ, è âîçäåëàíèå òâîðÿò ðàäîñòè áåñîâñêîé, ìíîãèìè ãîñóäàðü åëëèíñêèìè è áåñîâñêèìè èãðàìè äíè ñèÿ ïðîâîæàþò. Îò Ðîæåñòâà Õðèñòîâà è äî Áîãîÿâëåíèÿ äåëàþò ãосударь по домох игрища и собираются на той злой зиь (sic) çåëî ïî ìíîãó, ìóæè è æåíû, è èãðû òâîðÿò âñÿêîãî áåñîâñêàãî ìåчтани многими образы злыми, ругаются млосерди Божия и Пречистыя Его праздником. И делают государь лубяныя кобылки и туры и украшают полотны и шелковыми ширинками и повешивают колоколцы на ту кобылку, а на лица своя полагают личины косматыя и зверовидныя и одежду таковую ж, а созади себе утвержают хвосты, яко видимыя беси, и срамная удеса в лицех носяще и всякое бесовско козлогласующе и об(ъ)являюще срамные уды, а иные в бубны бьюще и плещуще и пляшуще, и ина неподобная творящее. И сим государь образом не токмо по домох, но и по улицам града и по селом и по деревням ходяще, яко неистови блудници, не стыдящеся образа Божия и честнаго имени християнскаго и спону146 государь велику xpè(còè)ÿíñòây òâîðÿùe. Ñîíìû, ãîñóäàðü, çà íèìè õîäÿò âåëèêèÿ, è áåç÷èñëåнно душ християнъских погубляют сим мечтанием бесовским, и мзды им дают, слугам сатанинским, и отводят государь помышления человеком от празнования духовнаго видимым сим сатанинским служением.

А в навечери государь Рожества Христова и Богоявления такожде ходят, по улицам толпами и поют бесовския песни и кличют коледы, творят затеи бесовския. Да еще государь к сим. В шестый четверток по Пасце на празник Вознесения Христова тако ж противляются празнику Христова Вознесения. В Печерской монастырь ходят, понеж там храм во имя Христова Вознесения, от града отстоит две версты, ходят, государь из града мужи и жены, из сел и из деревен сьезжаются, a êîð÷ìèòû ãîñударь с кабаками и со всякими пьяными питии, а игрецы и медветчики и скомороси з бесовскими oðóæèè. È ñîáðàâñÿ ãосударь к тому Печерскому монастырю, и мнятся празновати сицeвым образом: медветчики с медведи и плясовыми псицами, а скомороси и игрецы с личинами и с позорными блудными орудии, з бубнами и с сурнами и со всякими сатанинскими блудными прелесми, и злыа государь прелести бесовския деюще, пиянъствующе, пляшущe è â áóáíû áüþùå è â ñóðíû ðåâóùå è â ëè÷èíàõ õîäÿùå, è ñðàìíàÿ â ðóêàõ íîñÿùå, è èíà íåïîäîáíàÿ äåþùå, èõ æå êàê ñàòàíà íàó÷èë ïðîòèâèòèñ ïðàçíèêó Âîçíåñению Христову.

И зело государь ослабеюще род человеческий от многих прелестей сатанинских и позабывающе судбы Божия, како не пощаде перваго мира примесившихся сыном Божиим ко дщерем человеческим (Быт 6) и протчих судеб Бжиих, иж в наказание наше. Во истинну государь образ Божий и сыновство обругахом и пременихомся ко дщерем сатанинским, ко злым его прелестем, и не ощущаем Ноева человека, сииреч звания Христова, творим злая, приидут ли на ны благаа? Чего не пострадахом? Не пленена ли земля наша? Не взяти ли гради наши? Не падоша ли без оружия? Не помроша ли скоти и не оскудеша ли нивы? Сия государь вся ныне содеяся пред очима нашима в наше наказание, и никако ж воспомянухомся147. И в пастырех государь наказания оскудеша, и на пиянство устремишася; и которыя государь от вас государей к нам грамоты приходят о исправлении християнъства и в наше государь наказание, и о бывшем государь при твоей святительской пастве от образа Спасова и о истекших слезах и в наше государь наказание, к нашему воздержанию и трезвости. И протопопы государь нам тех грамот почасту не прочитают и, по вашему государеву наказанию, от пиянъства удалятися и от всякого безчинства не вазъбраняют и не наказуют.

И тех государь злых затей бесовских, непрезнованных праздник, позорных всенародных соборищ на всякое лето бывает четыре збориша, оприч того, что о Рождестве Христове. Первое государь на праздник Вознесения Христова, у Печерского монастыря, о нем ж сказахом, а второе государь в седмый четверток по Пасце, на убогих домов (sic), òðåòüå ãîñóäàðü — íà ïðàçдник Сошествия Святаго Духа, в селе Высоком: в том селе храм Святаго Духа, а от града государь две версты; четвертое государь зборищe — íà ïðàçäíèê Ðîæåñòâà Èâàííà Ïðåäòå÷è: íà ïîëå ñõîäÿòñÿ òaêîâà æ ðàäè ïîçîðíàãî èãpaíèa è ïüÿíúñòâà. Äà òå ãîñóäàðü ïîçîðèùà ïîâû÷íû: ñ ñåë è ç äåðåâåí ñúåçæàþòñÿ, è áûâàþò ìíîãîíàðîäíûè çåëî áåç÷èíñòâà, ïîëíû è óáèéñòâà, ÿêî æ óêàçàõîì ó Ïå÷åðñêàãî ìîíàñòûðÿ.

Да в седмый ж государь четверток по Пасце собираются жены и девицы под древа, под березы и приносят, яко жертвы, пироги и каши и яичницы, и поклоняс березам, и учнут походя песни сатанинския приплетывая пети и дланми плескати, и всяко бесяся, седчи, поядят те приносы; и востав от яди, кояждо их поимутся две — две, и пришед к той березе, и зовъют тоя березы ветви в колца и скозе те колца творят целование, и от того целования беззаконнаго зовутся кумами и розходятся. А па праздник Сошествия Святаго Духа паки сходятся тем же обычаем; тако ж песни сатанинския с плескою поют и тако, поедчи приносы, паки целование творят в тех же колцех, и поломав тоя березы ветви вершее, промеж кои целовались, и свив ветки, полагают их на главах своих и сносят на воду.

И теми государь затеи бесовскими не токмо от простых людей неуков повыкли делати, но и честных людей жены и дети и от поповскаго чину научил враг противлятис Богу и праздником Христовым.

Да на праздник же государь Рождества Христова и Иванна Предтечи по селом по деревням кладут огни по полям и чрез всю нощъ и до самого солнечнаго возхода играют и чрез те огни скачют жонки и девки. И тако творят от Рожества Иванна Предтечи и до Покрова дни.

И всякаго государь беззаконнаго дела умножилос: еллинских блядословий и кощун и игр бесовских, и ядят государь удавленины и по торгом, ей, продают удавленину, гуси и утки и тетереви и зайцы, их же не подобает православным християном ясти. Да еще государь друг другу лаются позорною лаею, отца и матере блудным позором, в род и в горло, безстудною самою позорною нечистотою языки своя и души оскверняют.

Да сходятся государь не токмо люди молодыя, но и старыя в толпы, и бывает бои кулачныя великия и смертнаго убийства много живет в тех их играх, и многия без покаяния пропадают.

Да о празднице государь в великую Светлую неделю ходят медветчики и скомороси по двором и по улицам и творят игры безчинныя, ругаются празднику Bocêpecåíèþ Õðèñòîâó, äà íà òîé æå ãîñóäàðü íåäåëè ïîñòàâëÿþò íà ëîáíûõ ìåñòåõ êà÷åëè, è ìíîãèÿ ëþäè ïðèõîäÿ êà÷àþòñÿ è ñ êà÷åëåé óáèâàþòñÿ äî ñìåрти и пропадают меж собою також без покаяния; и всякого государь неистовства зело много, а никим же государь возбраняеми ни обличаеми, ни запрещаеми, ни от священник наказаеми, ни от соседей устрашаеми, таковая творят неподобная.

Великий государь, Святейший Иоасаф Патриярх Московский и всеа Русии, смилуйс, подай темным в неведении свет и слепым прозрение и немощным целбу: тебе государь избра Бог вместо Себе на земли и показа тя воинствовати и соблюдати грады душевная и телесная, государь, якож рече Господь: “Се Аз и дети, яже Ми даде Бог” (Евр 2:13). Помилуй государь нас подобнич Божий и страдальче душевный о неисправлении церьковнем: о часех со обеднями, и о постных безвременных вечернях, и о мятежи церковнем от шпыней, о безстудстве християнства; учини государь свой святительский указ, чтоб по преданию святых Апостол и святых отец истинно славился Бог и до конца бы церкви Божия в лености и в небрежении не разорились, и нам бы в неисправлении и в скудости веры до конца не погибнути. И вели государь на те дела о церковнем исправлении, как пети часы и вечерни в Пост великий и о мятежи церковнем, что неистовствуют в церквах шпыни и прокураторы и о играх бесовских дати свои государевы святительские грамоты.

Великий государь, смилуйся, пожалуй!148.

Список сокращений

ААЭ

Àêòû, ñîáðàííûå â áèáëèîòåêàõ è àðõèâàõ Ðîñ­ñèéñêîé èìïåðèè Àðõåîãðàôè÷åñêîþ ýêñïåäè­öèåþ ÀÍ.

АИ

Àêòû èñòîðè÷åñêèå, ñîáðàííûå è èçäàííûå Àðõåî­ãðàôè÷åñêîþ êîìèññèåþ.

АФЗХ

Акты феодального землепользования и хозяйства XIV–XVI âåêîâ.

ВОКМ

Вологодский областной краеведческий музей.

КЦДР

Книжные центры Древней Руси.

ММК

Музеи Московского Кремля.

ППС

Православный палестинский сборник.

ПСРЛ

Полное собрание русских летописей.

РИБ

Русская историческая библиотека.

СГГД

Собрание государственных грамот и договоров. СПб., 1828.

СКиКДР

Словарь книжников и книжности Древней Руси.

ЧОИДР

Чтения в Обществе истории и древностей Российских при Московском университете.

1Соловецкий Патерик. М., 1991. С. 16–17.

2См. о нем: Б. Н. Патриарх Иоасаф I // Ðóññêèé áèîãðàôè÷åñêèé ñëîâàðü. Ò. 8. ÑÏá., 1897. Ñ. 294–296; Священник Н. Писарев. Иоасаф 1-й // Православная богословская энциклопедия. Т. 7: Иоанн Скифопольский — Календарь. СПб., 1906. Стб. 171–174; Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 2. Париж, 1959. С. 110–112; Митрополит Московский и Коломенский Макарий. История Русской Церкви. Кн. 6. М., 1996. С. 314–325; Архимандрит Макарий. Всероссийский Патриарх Иоасаф I // Âûøåíñêèé ïàëîìíèê. Ïðàâîñëàâíûé æóðíàë. Ðÿçàíü, 1998. ¹ 2(7). Ñ. 91–93; Богданов А. П. Русские Патриархи: 1589–1700. М., 1999. С. 362–370; Иоасаф недерзновенный // Наука и религия. 1994. № 5. С. 4–6; Понырко Н. В. Иоасаф I // ÑÊèÊÄÐ. Âûï. 3: (XVII â.). ×. 2: È–Î. ÑÏá., 1993. Ñ. 78–80; Ìûñëè ðóññêèõ Ïàòðèàðõîâ îò íà÷àëà äî íàøèõ äíåé. Ì., 1999. Ñ. 55–60; Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи: 992–1892. Т. 2: Иоанн — Симеон II. Ì., 2003. Ñ. 65–66; Ïàтриархи Московские. М., 2004. С. 73–84.

3Попов А. Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в Хронографы русской редакции. М., 1869. С. 208.

4ВОКМ. № 32 (2008). Синодик XVII в. Л. 18.

5Архимандрит Досифей. Летописец Соловецкий на четыре столетия от основания Соловецкого монастыря до настоящего времени… Изд. 4. М., 1847. С. 49.

6ПСРЛ. Т. 4. СПб., 1848. С. 337.

7Забелин И. Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. Т. 1. М., 1884. Стп. 114.

8См.: ПСРЛ. Т. 4. С. 334.

9ПСРЛ. Т. 31. М., 1968. Ñ. 161. Ñì. òàêæå: ÏÑÐË. Ò. 33. Ë., 1977. Ñ. 172. Â ëåòîïèñöå êîíöà XVII âåêà, ñâÿçàííîì ñ Ñîëîâåöêèì ìîíàñòûðåì, åñòü íåêîòорые противоречивые сведения об избрании Патриарха Иоасафа: “Того же году марта в 27 день возведен на Превысокий Патриаршеский престол царствующаго града Москвы Святейший Иоасаф, Патриарх Московский и всея России, бывший архимандрит в Симонове монастыре”. — ПСРЛ. Т. 31. С. 180. Однако, под настоятельством в монастыре, очевидно, следует понимать постриженничество в Соловецкой обители. В перечне Псково-Печерских настоятелей о нем сказано: “…из Печерских же иеромонахов”. — Первоклассный Псково-Печер­ский монастырь. Изд. дополненное. Великие Луки, 1995. С. 85.

10СГГД. Ч. 3. М., 1822. С. 342; ААЭ. Т. 3: 1613–1645. СПб., 1836. С. 369–370.

11Патриарх Никон. Труды. М., 2004. С. 206.

12Опись архива Посольского приказа 1673 года. Ч. 1. М., 1990. С. 35. Перечень даров новопоставленному Патриарху от царской семьи см. Священник Н. Скворцов. Переписная книга домовой Патриаршей казны, составленная при Патриархе Иоасафе I â 1634 ãîäó. Ì., 1911. Ñ. 28–29.

13Опись архива Посольского приказа… С. 36. Чин поставления Патриарха Иоасафа I ñîõðàíèëñÿ â ñïèñêå XVII âåêà, íå îïóáëèêîâàí; ñì. Шумилов В. Н. Государственное Древлехранилище хартий и рукописей. Опись документальных материалов фонда № 135. М., 1971. С. 133. № 302.

14СГГД. Ч. 3. С. 354–359. № 105. Муравьев А. Сношения России с Востоком по делам церковным. Т. 2. СПб., 1860. С. 153.

15Митрополит Московский и Коломенский Макарий. Указ. соч. С. 314; Попов А. Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в Хронографы русской редакции. С. 318. Авторы цитируют Хронограф 1650 года архиепископа Астраханского Пахомия. О данном Хронографе см. Солодкин Я. История позднего русского летописания. М., 1997. С. 95–96.

16Черепнин Л. В. Земские Соборы Русского государства в XVI–XVII ââ. Ì., 1978. Ñ. 253–260.

17Митрополит Московский и Коломенский Макарий. Указ. соч. С. 325. О данном Соборе см. Шумилов В. Н. Дело Земского Собора 1639 г. // Дворянство и крепостной строй России XVI–XVIII ââ. Ì., 1975. Ñ. 293–302; Новосельский А. А. Земский Собор 1639 г. // Исторические записки. 1947. Т. 24. С. 14–29; Черепнин Л. В. Указ. соч. С. 256–260.

18Олеарий А. Описание путешествия в Московию. М., 1996. С. 201.

19Там же. С. 68.

20РИБ. Т. 35: Архив П. М. Строева. Т. 2. Пг., 1917. Стб. 926. Далее в грамоте сообщается о патриаршей грамоте аналогичного содержания. — Там же. Стб. 927. См. также стб. 987.

21АИ. Т. 4: 1645–1676. СПб., 1842. С. 196.

22Священник Н. Скворцов. Указ. соч. С. 29–30.

23Акты, относящиеся до юридического быта Древней России. Т. 1. СПб., 1857. Стб. 459. Учюжный от слова учюг, что означает ‘место на реке, отгороженное тыном для ловли рыбы’. — Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т. 3. СПб., 1903. Стб. 1342.

24Опись архива Посольского приказа… С. 74. Возможно, речь, однако, идет о Константинопольском Патриархе Неофите, поскольку перед этим указана его грамота царю Михаилу Федоровичу. — Там же. С. 73. Ниже в описи названо пять грамот, “что писал к Великому государю <…> и к великому господину Святейшему Иоасафу <…> Царегородцкой Патриарх Неофит о милостыне”. — Там же. С. 74–75.

25Там же. С. 74.

26Там же. С. 79.

27Там же. С. 80; Муравьев А. Указ. соч. С. 180.

28Харлампович К. В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Т. 1. Казань, 1914. С. 56.

29Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлева Гагары: 1634–1637 гг. / Под ред С. О. Долгова // ППС. СПб., 1891. Т. 11. Вып. 3. С. 45.

30Там же. С. 53.

31Там же. С. 57, 58.

32Текст учительной грамоты Иверскому Митрополиту см. Белокуров С. Арсений Суханов. Ч. 1: Биография Арсения Суханова. М., 1891. С. XXI–XXIII.

33Там же. С. 126–127, 132, 134, 144.

34Там же. С. 152.

35Харлампович К. В. Указ. соч. С. 32.

36СГГД. Ч. 3. № 105.

37Жукова Л. В. Арсений, архиепископ Элассонский и Архангельский, гречанин // Троицкие чтения: 1997. Сборник научных исследований по материалам конференции. Большие Вяземы, 1998. С. 34–49.

38Иеромонах Николай (Ярушевич). Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича (1649 г.). (Опыт изучения вселенских и местных начал и их взаимоотношений в древнерусском церковном суде). Историко-каноническое исследование. Пг., 1917. С. 240, 246, 510, 515–516, 540, 593–605.

39ААЭ. Т. 3. С. 381. № 249.

40РИБ. Т. 2. СПб., 1875. Стб. 552–553. № 160.

41В XVI âåêå íà Ñîëîâêàõ íàõîäèëèñü: åïèñêîï Ñìîëåíñêèé Ãóðèé (Çàáîëîö­кий), архиепископ Ростовский Давид, епископ Филофей Рязанский.

42Олеарий А. Указ. соч. С. 143.

43Митрополит Московский и Коломенский Макарий. Указ. соч. С. 286–290.

44Булычев А. А. О публикации постановлений церковного Собора 1620 г. в мирском и иноческом “Требниках” (М., 1639) // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 2: XVI — íà÷àëî XVIII âåêîâ. Ì., 1989. Ñ. 49. Óêàçàííûå òåксты Стоглава см.: Российское законодательство Х–ХХ веков. Т. 2: Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М., 1985. С. 301–302.

45ААЭ. Т. 3. С. 403. № 264. Ср. материалы Собора 1274 года: РИБ. Т. 6: Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1: (Памятники XI–XV â.). Èçä. 2. ÑÏá., 1908. Ñòá. 86.  ñâîþ î÷åðåäü äàííûé òåêñò âîñõîäèò ê áèáëåйским пророчествам; см. Лаушкин А. Митрополит Кирилл II è îñìûñëåíèå îрдынского ига во второй половине XIII âåêà // Áîãîñëîâñêèé ñáîðíèê. Ì., 2002. Âûï. 10. Ñ. 216–217.

46ААЭ. Т. 3. С. 403.

47Там же.

48Там же. С. 404–405.

49Рождественский Н. В. К истории борьбы с церковными беспорядками, отголосками язычества и пороками в русском быту XVII в. // ЧОИДР. 1902. Кн. 2. Смесь. С. 18–31.

50Зеньковский С. Русское старообрядчество: Духовные движения семнадцатого века. М., 1995. С. 86.

51РИБ. Т. 35. Стб. 991.

52Зеньковский С. Указ. соч. С. 146.

53ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. C. 180.

54Архимандрит Досифей. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. Ч. 3. М., 1836. С. 263–267.

55Тобольский архиерейский дом. Новосибирск, 1994. С. 93.

56См. о нем: Священник М. Едлинский. Подвижники и страдальцы за веру православную и землю Святорусскую от начала христианства на Руси до позднейших времен. М., 2001. С. 423–426; Ромодановская Е. К. Киприан Старорусенков // СКиКДР. Вып. 3: (XVII â.). ×. 2: È–Î. Ñ. 156–163. Åãî ñëóæáó Ïоложению Ризы Господней см.: Минея. Июль. М., 1988. Ч. 1. С. 508–520.

57Попов А. Указ. соч. С. 392.

58Соловьев С. М. Сочинения в восемнадцати книгах. Кн. 5: История России с древнейших времен. М., 1990. С. 175. См. также: Либрович С. Царь в плену. М., 1991. С. 72–83.

59Писарев Н. Домашний быт Русских Патриархов. Казань, 1904. С. 55.

60Там же. С. 56.

61Там же. С. 70.

62Священник Н. Скворцов. Указ. соч. С. 27.

63Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 37.

64Повесть душеполезна старца Никодима соловецкого монастыря о некоем иноке. СПб., 2003. С. 212.

65ММК. № 1238. Вкладная книга Соловецкого монастыря XVI–XVII вв. Л. 23–23 об. Другие данные о вкладе Патриарха см. Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки русского Севера. Очерки по истории книжной культуры ХVI–ХVII веков. Л., 1977. С. 41–42.

66Сохраненные святыни Соловецкого монастыря. Каталог выставки. М., 2001. С. 234–235. См. также: Архимандрит Досифей. Летописец Соловецкий… С. 62–63.

67Сохраненные святыни Соловецкого монастыря. С. 174–175.

68Архимандрит Досифей. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. Ч. 1. С. 292; Сохраненные святыни Соловецкого монастыря. С. 176–178.

69Покровский И. Рукописи и приписки к ним по существующим описаниям (К истории рукописной книги на Руси) // Православный собеседник. Казань, 1897. Октябрь. С. 498.

70Рамазанова Н. В. “Русского светильника, Филиппа премудраго, восхвалим” (служба Святому в источниках XVII–XVIII ââ.) // Ðóêîïèñíûå ïàìÿòíèêè. Ïóáëèêàöèè è èññëåäîâàíèÿ. ÑÏá., 1997. Âûï. 4. Ñ. 7–18.

71Знаменский П. Сергий Шелонин, один из малоизвестных писателей XVII âåêà // Ïðàâîñëàâíîå îáîçðåíèå. 1882. Ôåâðàëü. Ñ. 283. Ñì. òàêæå: Инок Сергий (Шелонин). Канон всем русским святым // Альфа и Омега. 2002. № 3(32); Он же. Похвальное слово русским преподобным // Альфа и Омега. 2001. №№ 1(27), 2(28); О. Панченко. “Похвальное слово русским преподобным” — òâîðåíèå Ñîëîâåöêîãî èíîêà Ñåðãèÿ (Øåëîíèíà) // Àëüôà è Îìåãà. 2001. ¹ 1(27).

72ААЭ. Т. 3. С. 405.

73Белокуров С. Арсений Суханов. Ч. 1. С. 155–156. Прим. 140; Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской Духовной Академии. Ч. 2. Казань, 1885. С. 569.

74Священник Н Скворцов. Указ. соч. С. 1.

75Писарев Н. Указ. соч. С. 154. Прим. 1.

76Белокуров С. Арсений Суханов. Ч. 1. С. 156.

77Соловецкий Патерик. С. 68, 69.

78Сапожникова О. С. Сказание о Яренгских чудотворцах и методы работы древнерусского автора // Русская агиография. Исследования, публикации, полемика. СПб., 2005. С. 597.

79Сапожникова О. С. Записка об обретении и перенесении мощей Митрополита Филиппа (Колычева) // КЦДР: Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 443.

80По описи Успенского собора начала XVIII âåêà èçâåñòíû íàäãðîáíûå èêоны Митрополитов Макария, Фотия и Феогноста (РИБ. Т. 3. СПб., 1876. Стб. 314, 328, 368), но икона Митрополита Филиппа при этом не названа. Житие Митрополита Филиппа I ñì. Архимандрит Макарий. Первосвятители Московские // Вышенский паломник. Православный журнал. Рязань, 2000. № 2(10). С. 90. Прим. 25. В 1479 году после построения нового здания Успенского собора, когда открыли гроб Митрополита Филиппа I, “è âèäåøà åãî ëежаща всего цела в теле, яко же и Преосвященный Митрополит Иона”. — Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб., 1882. Стб. 565. Все это в целом свидетельствует о почитании Первосвятителя XV âåêà.

81РИБ. Т. 3. Стб. 507.

82Там же. Стб. 533.

83Там же. Стб. 533–534.

84Там же. Стб. 560–561.

85Там же. Стб. 54.

86РИБ. Т. 2. СПб., 1875. Стб. 938–940. № 202.

87Там же. Стб. 940–942. № 203.

88Там же. Стб. 942–943. № 204.

89Акты, относящиеся до юридического быта… Стб. 1–2.

90АФЗХ. М., 1961. Ч. 3. С. 79. № 44; С. 371. № 7.

91Меняйло В. А. Храмовой образ собора во имя Чуда Архангела Михаила в Хонех в Московском Кремле // Филимоновские чтения. М., 2004. Вып. 1. С. 133.

92Писарев Н. Указ. соч. Приложения. С. 124.

93Первоклассный Псково-Печерский монастырь. С. 143.

94Таушев Н. История Коже-Озерского мужского монастыря. СПб., 1858. С. 65.

95А. Г. Авдеев датирует кончину преподобного Варнавы 1520 годом; см. Авдеев А. Г. Еще раз об истории Троицкой Варнавиной пустыни // Приглашение к истории. Сборник статей. М., 2003. С. 89, 96, 107.

96Священник А. Скворцов. Житие и чудеса преподобного Варнавы, Ветлужского чудотворца и церковные торжества при изнесении св. мощей его из-под спуда. Изд. 2. Варнавин, 1915. С. 6–7; Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. Изд. 2. М., 1903. С. 128. Описание чудес, совершившихся у гроба преподобного Варнавы см. Авдеев А. Г. Указ. соч. С. 118–127.

97Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации ХVII â.: (“Ïîâåñòü î íà÷àëå Îðàíñêîãî ìîíàñòûðÿ”) // Âîïðîñû èñòîðèè ðåëèãèè è àòåèçìà. Ì., 1964. Ò. 12. Ñ. 308.

98Шмидт С. О. Указ. соч. С. 297–309. См. также: Иеромонах Гавриил. Описание Оранского Богородицкого первоклассного монастыря. Нижний Новгород, 1871.

99Шмидт С. О. Указ. соч. С. 306.

100Поселянин Е. Богоматерь. Полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон. СПб., б. г. С. 495.

101Щенникова Л. А. “Богоматерь Одигитрия Смоленская Иоасафовская” из Архангельского собора Московского Кремля // Искусство христианского мира. Вып. 3. М., 1999. С. 69–74.

102Олеарий А. Указ. соч. С. 64, 65. О расходах Патриарха Иоасафа I в связи с Чином шествия на осляти см. Забелин И. Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. Т. 1. М., 1884. Стб. 66, 67.

103Олеарий А. Указ. соч. С. 72. Об этом сочинении см. Аделунг Ф. Критико-литературное обозрение путешественников по России до 1700 года и их сочинений. Ч. 2. М., 1864. С. 180–185.

104Олеарий А. Указ. соч. С. 75.

105Там же. С. 148. А. Олеарий приводит данные о расходах Патриарха, что “дает Великому князю за то, что тот ведет его лошадь”. Ср. данные о патриарших расходах в разрядных записях: Забелин И. Указ. соч. Стб. 66, 67.

106Поздеева И. В.; Пушков В. П.; Дадыкин А. В. Московский печатный двор — факт и фактор русской культуры. 1618–1652 гг. От восстановления после гибели в Смутное время до Патриарха Никона. Исследования и публикации. М., 2001. С. 208–213.

107ААЭ. Т. 3: 1613–1645. СПб., 1836. С. 432–433. № 290.

108Сазонова Л. И.; Гусева А. А. Бурцов Василий Федоров // СКиКДР. Вып. 3: (XVII â.). ×. 1: À–Ç. ÑÏá., 1992. Ñ. 148–153; Починская И. В. О первом опыте частного книгоиздания в России // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Сб. научных трудов. Новосибирск, 2000. С. 225–231.

109Киселев Н. П. О московском книгопечатании XVII века // Книга. Исследования и материалы. М., 1960. Сб. 2. С. 147.

110Поздеева И. В.; Пушков В. П.; Дадыкин А. В. Указ. соч. С. 76–77.

111Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской Духовной Академии. Ч. 2. Казань, 1885. С. 324.

112Булычев А. А. История одной политической кампании XVII âåêà. Çàêîíîäательные акты второй половины 1620-х годов о запрете свободного распространения “литовских” печатных и рукописных книг в России. М., 2004. С. 96.

113Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время Патриаршества Иосифа. Изд. 2. Сергиев Посад, 1913. С. 10.

114Поздеева И. В.; Ерофеева В. И.; Шитова Г. М. Кириллические издания. XVI–1641 ãîä. Íàõîäêè àðõåîãðàôè÷åñêèõ ýêñïåäèöèé 1971–1993 ãîäîâ, ïîñòупившие в научную библиотеку Московского университета. М., 2000. С. 201, 206, 215, 230, 263; Московские кирилловские издания XVI–XVII ââ. â ñîáðàíиях РГАДА. Каталог. Вып. 1: 1566–1625. М., 1996. С. 73.

115В 1637 году согласно приговору с людей Патриарха и прочего духовенства “по крымским вестем” мобилизовывались “даточные люди”. — АИ. Т. 3: 1613–1645. СПб., 1851. С. 352–353; РИБ. Т. 35: Архив П. М. Строева. Т. 2. Пг., 1917. Стб. 958–959.

116Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Стб. 317. Однако Н. Абрамов, называя данную дату хиротонии владыки Герасима, говорит, что его рукоположил Патриарх Иосиф; см. Абрамов Н. Герасим Кремлев, четвертый архиепископ Сибирский и Тобольский: 1640–1645 // Странник. СПб., 1866. № 8. С. 50.

117Белокуров С. Арсений Суханов. Ч. 1: Биография Арсения Суханова. М., 1891. С. 155–156. Прим. 140.

118Бусева-Давыдова И. Л. Храмы Московского Кремля: святыни и древности. М., 1997. С. 41, 85; Архимандрит Макарий. Погребения Всероссийских Патриархов // Альфа и Омега. 2001. № 3(29). С. 139.

119ПСРЛ. Т. 33. Л., 1977. С. 173. Известны материальные затраты на помин души скончавшегося Патриарха Иоасафа I: изготовление доски на гробницу Патриарха — 10 алтын; см. Забелин И. Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. Т. 1. М., 1884. Стб. 1051. “И всего на погребение св. Иоасафа Патриарха Московского и всеа Русии, 500 руб. 12 алтын дано”. — Там же. Стб. 1054. За каменный гроб, в котором был погребен Патриарх, было уплачено 12 рублей (Там же). На гробницу Патриарху был сделан киот, в который были поставлены образа — 2 руб. 16 алт. 4 деньги (Там же). 859 рублей было роздано на сорокоуст по Патриархе (Там же. Стб. 1055). Из покоев тело Патриарха Иоасафа выносили в дубовом гробе, за который уплатили 2 руб. (Там же. Стб. 1056). 6 мая 151 года царь дал по Патриархе Иоасафе 200 рублей (Там же. Стб. 1057).

120РИБ. Т. 3. СПб., 1876. Стб. 822.

121Там же. Стб. 738.

122Древняя российская вивлиофика…, издаваемая помесячно Н. Новиковым. СПб., 1773. Ч. 1. Месяц Март. С. 164.

123Там же. С. 170.

124Древняя российская вивлиофика… СПб., 1775. Ч. 8. С. 101. Когда в 1652 году в Москву из Старицы были принесены священные останки первого Патриарха Иова, то в Успенском соборе их, “пришедше, поставили в ногах и Иасафа Патриарха на мосту наверху”. — Московия и Европа. М., 2000. С. 497.

125Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII âåêà, îïèñàííîå åãî ñûíîì àðõèäèàêîíîì Ïàâëîì Àëåïïñêèì / Ïåðåâîä ñ àðàáñêîãî Г. Муркоса. М., 2005. С. 481.

126Утверждение династии. М., 1997. С. 75.

127Митрополит Московский и Коломенский Макарий. История Русской Церкви. Кн. 6. М., 1996. С. 325.

128Собинный ‘собственный’. — Словарь церковнославянского и русского языка, составленный вторым отделением Императорской Академии наук. Изд. 2. СПб., 1867. Т. 3. С. 350.

129Мнение Иоасафа Патриарха и всего Освященного собора // Записки отделения русской и славянской археологии имп. Русского археологического общества. Т. 2. СПб., 1861. С. 372–374.

130Безнаветный ‘безопасный’. — Словарь русского языка XI–XVII ââ. Âûï. 1. Ì., 1975. Ñ. 119.

131Белокуров С. Поездка старца Арсения Суханова в Грузию (1637–1640 гг.) // ХЧ. 1884. Март — Апрель. С. 465–470.

132Белокуров С. Арсений Суханов. Ч. 1. С. XXI–XXIII. Èçäàòåëü ãðàìîòû äàëåå îòìå÷àåò: «То же самое буквально, что и в грамоте Патриарха Иова со старцем Закхеем, напечатанной мной в “Сношениях России с Кавказом” в. 1, стр. 91–93». Затем он отметил некоторые разночтения в списках грамот.

133Чюга ‘узкий кафтан’. — Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т. 3. СПб., 1903. Стб. 1546.

134Издатель в примечании к этому слову под вопросом поставил слово “нареченнаго”.

135Белокуров С. Поездка старца Арсения Суханова в Грузию. С. 470–472.

136Наказывать ‘учить, поучать, наставлять’. — Словарь русского языка XI– XVII ââ. Âûï. 10. Ì., 1983. Ñ. 112.

137Заказать ‘приказать, наказать’. — Там же. Вып. 5. М., 1978. С. 207.

138Повычно от глагола повыкнути, то есть ‘привыкнуть, иметь в обычае’. — Там же. Вып. 15. М., 1989. С. 177.

139Здесь и далее курсивом набраны цитаты из богослужебных текстов.

140Прокурат ‘плут, обманщик’. — Словарь русского языка XI–XVII ââ. Âûï. 20. М., 1995. С. 157.

141Шпынь ‘балагур, шут, насмешник’. — Словарь современного русского литературного языка. Т. 17. М.; Л., 1965. Стб. 1541.

142Клопот ‘шум от ударов, гул, грохот’. — Словарь русского языка XI–XVII ââ. Вып. 7. М., 1980. С. 178.

143Пискание от глагола пискати, то есть ‘играть на свирели, дудке и т. п.’. — Там же. Вып. 15. С. 54.

144Окуп ‘выкуп, выкупание’, а также деньги за выкуп. — Там же. Вып. 12. М., 1987. С. 352.

145В словаре нами обнаружено слово “котыга”, которое, возможно, имеет близкое значение ‘вид мужской одежды’. — Словарь древнерусского языка (XI–XIV ââ.). Ò. 4. Ì., 1991. Ñ. 277.

146Спона ‘препона, препятствие’. — Священник Г. Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С. 650.

147Такая оценка описываемой ситуации восходит к предисловию к постановлениям Владимирского Собора 1274 года; см. материалы Собора 1274 года: РИБ. Т. 6: Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1: (Памятники XI–XV â.). Èçä. 2. ÑÏá., 1908. Ñòá. 86.  ñâîþ î÷åðåäü äàííûé òåêñò âîñõîäèò ê áèáëåéñêèì ïðîðî÷åñòâàì: Èåð 21:7; 48:6; Ïñ 1, 13; Èåç 34:5–6; ñì. Лаушкин А. Митрополит Кирилл II è îñìûñëåíèå îðäûíñêîãî èãà âî âòîðîé ïîëîâèíå XIII âåêà // Áîãословский сборник. Вып. 10. М., 2002. С. 216–217.

148Рождественский Н. В. К истории борьбы с церковными безпорядками, отголосками язычества и пороками в русском быту XVII в. // ЧОИДР. 1902. Кн. 2. Смесь. С. 18–31.

Поскольку вы здесь…

… у нас есть небольшая просьба. Все больше людей читают портал "Православие и мир", но средств для работы редакции очень мало. В отличие от многих СМИ, мы не делаем платную подписку. Мы убеждены в том, что проповедовать Христа за деньги нельзя.

Но. Правмир — это ежедневные статьи, собственная новостная служба, это еженедельная стенгазета для храмов, это лекторий, собственные фото и видео, это редакторы, корректоры, хостинг и серверы, это ЧЕТЫРЕ издания Pravmir.ru, Neinvalid.ru, Matrony.ru, Pravmir.com. Так что вы можете понять, почему мы просим вашей помощи.

Например, 50 рублей в месяц – это много или мало? Чашка кофе? Для семейного бюджета – немного. Для Правмира – много.

Если каждый, кто читает Правмир, подпишется на 50 руб. в месяц, то сделает огромный вклад в возможность нести слово о Христе, о православии, о смысле и жизни, о семье и обществе.

Похожие статьи
Проповеди. Воскресенье перед Рождеством…

Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 50, 2007

В сети появился электронный архив журнала «Альфа и Омега»

«Альфа и Омега» некоммерческий культурно-просветительский журнал, посвященный богословским вопросам православия

Дорогие друзья!

Сегодня мы работаем благодаря вашей помощи – благодаря тем средствам, которые жертвуют наши дорогие читатели.

Помогите нам работать дальше!

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: