О межконфессиональных браках и григорианском календаре (+Видео)
В чем разница между православными, католиками и протестантами? Допустимы ли межконфессиональные браки? Принципиально ли привязывать церковный календарь к старому стилю? Отвечает священник Димитрий Агеев, клирик храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке.
В чем разница между католиками, протестантами и православными?
Я думаю, что в трех словах невозможно сказать об основным различиях между основными христианскими конфессиями — католичеством, православием и протестантизмом, который сам по себе очень разнообразен. Православная Церковь сознает себя Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, ведущей человека ко спасению. Все те разделения, которые произошли в христианском мире — сначала разделение на Восточную и Западную Церковь (на Православную и Католическую), затем разделение внутри Католической Церкви и отпадение от нее каких-то протестантских общин, к сожалению, продолжаются и по сей день.
Священник Димитрий Агеев
Конечно же, все христиане несут ответственность за утрату этого единства, к которому призывал нас Господь Бог, потому что Господь, оставляя этот мир, заповедовал нам хранить единство, а мы это единство не сохранили. Конечно же, это боль, которая живет в каждом нормальном христианском сердце, к преодолению этого разделения мы все должны стремиться. Поиски этого единства идут в христианских общинах буквально с первых дней после их разъединения. Это очень сложный и долгий процесс.
На сегодняшний день те различия, которые есть между православием, католичеством, протестантизмом касаются, прежде всего, не столько обрядовой стороны, сколько догматической. У них так, а у нас сяк, у них сидят на лавочках, а у нас не сидят. У них Папа Римский, а у нас Патриарх. Все эти внешние различия — не основополагающие. А вот догматические различия нужно знать, об этом нужно говорить. Для преодоления различий и разъединения требуется, прежде всего, добрая человеческая воля, без этого все остальные поиски обречены на неудачу.
Для обретения долгожданного единства, необходимо, конечно, благословение Божие, которого мы должны испрашивать в молитвах, и человеческая воля, безусловно. Один современный богослов сказал: «Для того, чтобы быть вместе, нужно любить друг друга. Для того, чтобы любить друг друга, нужно знать друг друга. Для того, чтобы хорошо узнать друг друга, нужно однажды встретиться». Я думаю, что вот это ответ на тот вопрос, как же нам обрести единство — нужно однажды встретиться, нужно иметь желание, остальное все приложится.
Православная Церковь не выносит суждения о степени повреждения, благодатности таинств в той или иной христианской деноминации, оставляя это на суд Божий. Православному христианину надлежит принимать участие в Таинствах в православных храмах, и нет никакой необходимости идти в католические храмы для поисков чего бы то ни было.
О межконфессиональных браках
Русская Православная Церковь с пониманием относится к тому, что в современном мире существуют межконфессиональные браки. РПЦ очень четко дала ответ на вопрос о возможности заключения браков с христианами других конфессий или же вовсе с нехристианами в таком основополагающем документе, как «Основы социальной концепции РПЦ».
Там очень четко сказано, что Православная Церковь не допускает возможности заключения церковного брака с лицом, не исповедующим христианскую веру, то есть, не христианином, при этом, признавая возможным такой брак и не считая его греховным сожительством, признавая его законным. Однако в таком случае таинство венчания не совершается. Потому что таковое может совершаться над супругами-христианами.
РПЦ считает возможным давать разрешение на заключение брака между православным христианином и католиком или же членами древних Восточных Церквей (армянами, коптами и т. п.). Для православных христиан возможен брак с христианином другой конфессии, но, конечно же, с благословения священноначалия, которое дает разрешение на заключение такого брака. Современная практика показывает, что такое случается.
Главным требованием Православной Церкви, главным условием, дающим разрешение на заключение такого межконфессионального брака, является согласие супругов воспитывать будущих детей в православной вере. Это традиция, которой придерживается РПЦ в своем современном бытии. Традиция эта создана не вчера, не сегодня, не в 2000-м году, когда принимались «Основы…», а осуществляется нашей Церковью на протяжении уже не одного столетия, еще с дореволюционных времен, когда Русская Православная Церковь благословляла такие межконфессиональные браки, допускала их по соображениям церковного милосердия, икономии…
Мы знаем, что святая княгиня Елизавета Федоровна вступила в брак с великим князем Сергеем Александровичем еще будучи лютеранкой и такой брак был благословлен Церковью, они венчались. Лишь позже она приняла православие, это был сознательный выбор.
Если так случилось, что православный человек встретил на своем пути христианина другой конфессии, они решили создать христианскую семью и обращаются в Православную Церковь за благословением на заключение такого брака, такое благословение будет им преподано. Замечательно, что они решили свою семью освятить православным благословением. Я скажу на собственном опыте, что, как правило, в таких семьях, в которых один из супругов является православным, а другой является христианином другой конфессии, спустя какое-то время второй супруг также принимает Православие, потому что невозможно, чтобы в одной семье жить единым сердцем и не приступать к единой Чаше.
Можно ли причащаться в не православных храмах?
Что касается ответа на вопрос, допустимо ли причастие для православного христианина в не православных храмах, отвечу — нет, это недопустимо. В декабре 1969-го года Священный Синод РПЦ принял постановление, разрешающее католикам и старообрядцам в исключительных случаях приступать к таинствам в РПЦ. Делалось это в советские годы для того, чтобы дать возможность причащаться тем католикам, которые проживали на территории Советского Союза и желали участвовать в таинствах Церкви, но не имели такой возможности, потому что в советские годы католических храмов на территории Советского Союза было очень мало. Прежде всего, это касалось Западной Украины, Казахстана, где проживало очень много ссыльных немцев. Такая практика преподавания таинств в исключительных случаях просуществовала недолго. В 1986-м году она была приостановлена из-за того, что не получила широко распространения.
Что подразумевается под словом «Вселенская» в католической Церкви? То же самое, что и подразумевается под словом «Соборная» в Православной Церкви. Православная Церковь исповедует себя Церковью Соборной. Славянское слово «соборная» — это греческое слово «кафолическая». Кафолическая, как раз, Вселенская Церковь. Это свидетельство того, что Православная Церковь считает себя Вселенской, так как объединяет христиан, рассеянных по всей Земле, как живых, так и умерших.
О календаре
Вопрос о церковном календаре, о следовании тому или иному стилю, наверное, интересен, но, на самом деле, мне кажется, что он немного надуман и притянут за уши, позволю себе так сказать. Церковь существует на земле, но обращена к Небу. Церковь существует во времени, но, при этом, она обращена к Вечности. И все богослужение, которое совершает Церковь, весь церковный календарь говорит о вневременном существовании Церкви, он говорит о стремлении к Вечности.
Пасха, как средоточие и центр всех праздников и отправная точка христианского богослужения, — это тоже не какая-то фиксированная дата в календаре, это не просто какое-то событие, привязанное к дате, это прежде всего свидетельство о Вечности. Это стремление к вечности и понимание вечности Христа хорошо характеризуется словами преподобного Серафима Саровского, который каждый день всех встречал словами «Христос Воскресе!».
Есть замечательная история, рассказывающая нам о том, когда к одному старцу-отшельнику пришел ученик и сказал, что сегодня Пасха, то он очень удивился и сказал: «Ах да, сегодня Пасха». И преподобный Серафим, для которого Пасха была каждый день, и святой отшельник, который не знал точную дату Пасхи, жили пониманием Вечности на этой земле. Это вовсе не значит, что они пренебрегали церковным календарем, считали его соблюдение неважным, просто в перспективе Вечности со Христом календарные вопросы отступают на второй план.
Конечно же, существуют разные календари, по которым живет та или иная христианская Церковь. Мы знаем, что даже внутри Православной Церкви нет какого-то единообразия в использовании литургического календаря. Даже внутри одной Поместной Православной Церкви не всегда может быть однообразие, примером может служить Святая Гора Афон. В каноническом отношении Афон подчинен Константинопольскому Патриархату, где принят новый стиль, а на самом Афоне богослужения совершаются по старому. Такое различие календарей вовсе не мешает какому-то единству и не служит разделению.
Все разговоры о том, что один календарь является боговдохновенным, а другой является еретическим, это абсолютная глупость, потому что они оба являются светскими, государственными календарями, ни юлианский, ни григорианский календари не являются церковными. Задача Церкви — это не создать какой-то новый календарь, не как-то заново переделать летоисчисление — это задача астрономов и математиков, а прежде всего, приспособить церковные праздники под существующий гражданский календарь, который уже есть.
Мы знаем, что в РПЦ на некоторых приходах, которые существуют в Западной Европе, допустимо использование нового стиля для непереходящих праздников церковного года, дней памяти святых — это нормально, это не создает никаких препятствий. Это то же самое, что следование старому календарю для совершения праздников богослужебного года в России. Мне кажется, что это вопрос немножко надуманный, искусственный и не имеющий какого-либо принципиального значения. Если мы живем в России, то давайте праздновать Рождество 7 января, если мы живем в Западной Европе, то давайте праздновать Рождество 25 декабря, я думаю, что ничего страшного в этом нет.
