«При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово (2Кор.13:1)» – и свидетельствуют они о том, что «прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21: 1) – но есть только сияющая скала Духа в царстве неколебимом (Евр. 12:28), процветающая, «словно крин» (Ис. 35:1).
Воссел Он, Бог Израилев, «на ангелы, якоже на кони», чтобы на колеснице, которую увидел Иезекииль, не оставить уходящих в плен. Древние жители Месопотамии и Вавилонии думали, что божество живет в храме, и, когда храм разрушается, в какой-то мере страдает и божество, ставшее бездомным, не в силах поселиться в ином месте. Но Бог Израилев, явившись в видении Иезекиилю, был не таким, как представляли его суеверия – Он свободно и вольно шел туда, куда восхотел, вместе с гонимыми и страдальцами, в плен Вавилонский. Он тоже стал бездомным, но не потому, что был зависим от Храма Иерусалимского. Он стал бездомным, оттого, что возжелал быть со Своим народом до конца. Те, кто плакали, думая, что более не увидят Лице Бога Израилева в Храме Его, были утешены Иезекиилем – Бог не зависим от Своего Храма, Он свободен являть Лице Свое.
И когда, бездомный Странник, Он отказался от десяти легионов ангелов, Он сделал это для того, чтобы пойти еще дальше – далее Вавилона, в плен, из которого нет возврата, в плен, разлучающий не от земного Храма и присутствия Божия в нем, но разлучающий от Бога навек. Ибо мертвые не поют Господу (Пс.113:25).
«Странствия Владычня, и безсмертныя Трапезы на Горнем месте, высокими умы, вернии приидите насладимся» (Служба Великого Четверга)
Иисусе, Христе мой, Царю всех, что ища к сущим во аде пришел еси? Или род свободити человеческий? (Статии в Великую Пятницу)
На землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не обрет его, Владыко, даже до ада снисшел еси, ища (Статии в Великую Пятницу)
Теперь Он сотворил все новым – обновляя делами Великой Субботы Своей,
«ибо Ты изменяешь все, Спаситель мой, и обновляешь, покоясь, – и к Себе привлекая» (пер. о. Амвросия (Тимрота); на церковнославянском: «преводиши бо всяческая и обновляеши, субботствуя Спасе мой, и назидая») (Канон Великой Субботы).
И свидетели Его – от ангелов и от человек, и видел это в пророческих видениях Аввакум:
«И навел еси на море кони Твоя, смущающия воды многи». (Авв. 3:15)
Это – часть так называемого «псалма пророка Аввакума» (Авв. 3:1-19). В нем говорится о победоносном шествии Бога, повергающего врагов, Божественного Воина средь тьмы и бездн, восседающего на колеснице, Совершающего среди морских бездн Свое новое и прекрасное творение – как в Исходе из Египта был создан народ Израильский.
«Всел еси на ангелы, якоже на кони, Человеколюбче» (Канон Бесплотным)
– и на кони иные, на вестников-апостолов Своих:
«Всел еси на кони, апостолы Твоя, Господи» (Канон святым апостолам Петру и Павлу)
«и прият рукою Твоею вожда их, и спасение бысть еждение Твое»
«Ввел еси в море Твоя кони, апостолы, Спасе, и просветиша языки, к Твоему познанию привлекше, Владыко» (Служба св. Иакову, брату Господню) —
потому что до конец Вселенной засвидетельствовали они, что тем, кто верует во имя Его, дана власть быть чадами Божиими (Ин.1:12), рожденными в Царство неколебимое. Вот она, Гора Господня – и свидетели Его, мученики, носящие имена Флор и Лавр, процветшие в жизнь вечную, жизнь Христову, как древа вместе с лозой — Христом, в хороводе Его .
«Да ликуют вместе все дерева дубравные пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю» (1 Пар.16,33)
И Ангел с ними – как свидетель от небесных сил. И напоминает этот Ангел, стоящий на верху сияющей скалы Духа, полной жизни и коней, играющих и скачущих у источников водных, о Том Ангеле Великого Совета, что сошел в печь с «сущими о Азарии», о Сыне Божием, ходящим посреди пламени среди росы с отроками в Вавилоне.
Одним из символов христианина в Древней Церкви был конь, жеребенок Христов – и полна гора Христова жеребятами Его.
И черный конь, и белый теперь послушны всадникам – кончилось время той дисгармонии, о которой говорил античный мудрец Платон, сравнивший внутренний мир человека с двумя конями, черным и белым, один из которых стремиться ввысь, а другой в пропасть. Теперь и черный конь , природа человеческая, уже не тянет человека в пропасть – ибо прежнее прошло, ибо все новое (Откр.21:5), обновленное, перестихийствованное во Гробе Странника, изменившего Собою и в Себе мир. Мир, который ликует пред лицем Его.
Вышли кони на стремнины –
счетом – тьмы, и тьмы, и тьмы.
И наполнились долины,
и понизились холмы.
Веселятся в реках волны,
словно сотни жеребят,
и цветов долины полны,
чей бессмертен аромат.
И к нетленью всё вернулось
от бессолнечных глубин.
Счастлив, чьей души коснулось
ликование долин!
