Здравствуйте, Настя!
Церковь основывает свое учение о том или ином феномене на основании Священного Писания. Касается это и толкования снов. Хотя Господь неоднократно вразумлял людей посредством снов в Ветхом и Новом Завете, эти вразумления не требовали толкований. Вместе с тем в Священном Писании имеются предостережения от толкования снов, как от процесса духовно опасного и вводящего людей в заблуждение. Приведу всего две цитаты: «Вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою» (Зах. 10: 2). «Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу?» (Иер. 23: 27); «вот, Я – на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иер. 23: 32); «да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся» (Иер. 29: 8). Подробнее о православном отношении к сновидениям читайте здесь: http://www.pravoslavie.ru/put/080619105447.htm и здесь: http://dusha-orthodox.ru/forum/index.php?showtopic=11.
Учение Юнга, в том числе, в сфере теории сновидений, основано на представлении об архетипах и является частью предлагаемой им терапии неврозов. Оно не имеет никакого отношения к тому, что называется толкованием снов в обывательском понимании. Психологическая интерпретация снов Юнгом всегда контекстна, имеет конкретное терапевтическое значение и представляется им возможностью проникновения в мир бессознательного.
В работе «Практическое использование анализа сновидений» (1934) Юнг пишет: «Поскольку сновидения дают информацию о скрытой внутренней жизни и выявляют компоненты личности, которые в дневной жизни означают лишь невротические симптомы, то пациента можно лечить не только сознательно, но и бессознательно. Насколько позволяют судить наши нынешние знания, единственный путь для этого — ассимиляция сознанием содержаний бессознательного». Полный текст статьи здесь: http://www.jungdream.ru/library/other-articles/karl-gustav-yung-prakticheskoe-ispolzovanie-analiza-snovidenij.html. В этой же статье Юнг отмечает, что сама интерпретация снов, как метод диагностики невроза может быть признан верным только тогда, когда сам пациент согласен с интерпретацией психотерапевта. То есть сам человек, даже больной, становится мерилом оценки своего состояния. В том числе, выраженного в снах. Если для прикладных терапевтических целей такая установка может быть принята, то для душепопечения в православном его понимании, она в корне ошибочна. Человек не может быть мерилом истинности самого себя. Даже в сновидениях. Таким образом, мы видим, что философские и методологические основы работ Юнга далеки от христианской антропологии. Он, скорее, выступает как идеолог возрождения язычества. Для него человек, его ассоциации, желания и представления, будучи предметом исследования, становятся и философским центром понимания и осмысления мира. Юнг антропоцентричен. И этим противоположен Православию. Однако критика воззрений Юнга в христианском сообществе далека от вульгарного запрета так же, как далеки интерпретации снов Юнга от содержания бульварных сонников. Подробнее о Юнге в соотношении с Православием можно почитать здесь: http://www.tds.net.ru/index.php/nauchnye-trudy/90-apologetika/129-mirovozzrenie-k-g-yunga-s-pravoslavnoj-tochki-zreniya.
