2 октября в культурном центре «Покровские ворота» состоялась презентация книги игумена Арсения Соколова «Иберийская тетрадь». Представление этого небольшого издания послужило поводом к обстоятельному разговору о миссионерских поездках автора, деятельности православных приходов в Испании и Португалии, а также укладе приходской жизни и порядке оглашения в зарубежных приходах.
Тетрадь иберийская и не только
Того, кто откроет небольшую книжку о.Арсения в ожидании заметок о Португалии, ожидает сюрприз. Собственно португальские наблюдения составляют в ней лишь одну из частей, наряду с записками о миссионерской поездке автора к сибирским кетам, его впечатлениями о паломничестве в Святую Землю. Завершают книгу несколько статей.
Таким образом, скромное издание, тем не менее, отражает активную и разнообразную деятельность автора — от катехизации до поездок и научных занятий.
Православные в Португалии: «Живи, дорогой»
Затем о. Арсений, с 1999 года по благословению Святейшего Патриарха стажировавшийся в Италии, а затем занятый организацией церковно-приходской жизни на Пиренейском полуострове, рассказал об особенностях жизни православных в Испании и Португалии.
По его словам, основу православной диаспоры в этих странах составляют выходцы из стран СНГ — главным образом, жители Украины и Молдавии, а также Грузии и Беларуси, в 90-е годы приехавшие в Европу на заработки. Есть также сербы и небольшое количество португальцев. Россиян среди прихожан почти нет, за исключением супругов из смешанных браков, приехавших на Пиренеи 20-30 лет назад.
Православная жизнь в Испании достаточно долго была сконцентрирована вокруг русской посольской церкви в Мадриде, позже — образовалось несколько приходов в разных городах страны. В Португалии, где с 2003 года о. Арсений служит постоянно, православные приходы есть в Лиссабоне, Порту и Фаро. Пёстрый этнический состав прихожан, по словам рассказчика, приводит к тому, что во время богослужения приходится использовать множество языков — от русского до грузинского и белорусского.
Большинство православных оказались в Португалии в конце 90-х-начале 2000-х годов, зачастую в качестве нелегальных мигрантов, без языка, денег и документов. Появление такого количества «иноплеменников» было неожиданностью для властей страны, более привыкших к выходцам из разнообразных португальских колоний в Африке, Азии и Латинской Америке.
Тем не менее, небольшая страна с честью выдержала подобное испытание — в 2000-е годы было открыто много социальных центров, предлагавших бесплатные обеды, устройство и изучение языка. Языковые курсы для мигрантов предлагала в тот период и Римо-Католическая церковь.
Сейчас подобные функции социального обустройства частично взяли на себя православные приходы. Помимо курсов португальского, там открыты также и курсы русского языка, который в этнически пёстрых общинах является языком межнационального общения.
О. Арсений особо отметил доброжелательность португальских властей, которые в то время предоставляли возможность обустройства даже людям, у которых совсем не было документов и виз. В итоге поездка на заработки на 1-2 года для большинства из них обернулась натурализацией; со временем мужчины перевезли из СНГ в Португалию семьи.
Когда же в Европе начался экономический кризис, многие из них, по большей части, строители, вынуждены были оставить жён и детей теперь уже в новой стране и вновь отправляться на заработки — В Германию, Швецию, Анголу.
Подобная активная миграция приводила к тому, что в 2000-х состав прихода за год мог иногда измениться наполовину. Сейчас новоприбывших почти нет, некоторые прихожане с семьями возвращаются на историческую родину, в частности, на Украину, где экономическая ситуация стала чуть лучше.
Лиссабон — столица морей
Доброжелательность, которую власти проявляют к приезжающим в страну, о. Арсений объяснил историей Португалии, полной политических противостояний и переворотов, так что португальцам нередко самим приходилось проводить жизнь в изгнании.
Рассказ начался с красочной картины многовекового противостояния Португалии и Испании, вынуждавшего португальцев связывать больше надежд с морем, нежели с материковой торговлей. Именно это противостояние, по словам рассказчика, сделало португальцев отличными мореплавателями, открывшими для страны столько далёких колоний, что даже родилась пословица: «Над Португалией никогда не заходит солнце».
Однако со временем именно колониальная политика привела к упадку страны. Бóльшая часть населения уехала искать счастья в далёкую Бразилию, так что сельское хозяйство самой Португалии пришло в упадок.
История XX века, в свою очередь, была отмечена многочисленными революциями и переворотами, что вновь заставляло жителей покидать Родину, так что временами в Париже португальцев оказывалось больше, чем в Лиссабоне.
Община в эмиграции: плюсы и минусы
Основной сложностью общинного строительства в Испании и Португалии первой половины 2000-х годов была активная миграция. Люди приезжали и уезжали, так что, с одной стороны, пасторское общение с ними часто оставалось незавершённым. Но, с другой стороны, в общине постоянно появлялись новые силы и новые таланты.
Особенностью работы с прихожанами в эмиграции о. Арсений назвал невозможность ограничиться только религиозными вопросами. «Приход в эмиграции, — отметил он, — не может не быть социальным. Ведь, оказавшись на чужбине, люди зачастую переступают порог храма не тогда, когда чувствуют внутренний зов к этому, а просто потому, что они без работы, без жилья, нуждаются в социальной защите и сочувствии на родном языке».
Поэтому все новооткрытые приходы в Западной Европе ведут также и активную социальную работу, предлагая прихожанам бесплатные обеды, языковые курсы и доски объявлений о трудоустройстве.
Катехизация в среде мигрантов: «У них одна цель, у нас — другая»
Основными посетителями катехизаторских бесед в португальских приходах рассказчик назвал родителей крещаемых младенцев. В большинстве своём это — выходцы из Западной Украины и Молдавии, крещённые у себя на родине в конце 80-х-90-е безо всяких огласительных бесед.
Зачастую даже в стремлении крестить ребёнка ими движут странные полумагические представления — крестят, чтобы был здоров, лучше спал, или, например, чтобы ребёнок благополучно перенёс ожидаемый перелёт в отпуск из Европы к родне.
В этих случаях получается, что у обратившихся за крещением и у священника — разные цели.
Одним надо «быстро окрестить младенца», целью второго является просвещение самих родителей, что является гарантией будущего воспитания ребёнка в христианском духе.
Иногда, случается так, что люди уходят, надеясь окрестить ребёнка на родине «проще и без проблем».
Общий порядок катехизации, которого придерживаются на приходах в Португалии, состоит в требовании к оглашаемому посетить 8 бесед и прочитать одно синоптическое Евангелие. Курс бесед составлен таким образом, что ходить на них можно выборочно, но в таком случае крещение оглашаемого будет отложено то тех времён, пока он не посетит все.
Православные и католики: религиозные конкуренты?
Отвечая на вопрос об отношении Римо-Католической церкви к деятельности православных приходов, о. Арсений отметил неизменную доброжелательность.
Деятельность православных общин в Европе начиналась с поиска помещений — поначалу службы проходили на частных квартирах. Естественным выходом из такого положения было обращение к католическим властям с просьбой предоставить помещение.
«В Португалии не было случая, — отметил о. Арсений, — чтобы католики в ответ на такую просьбу отказали».
В результате в Порту православные долго служили в «Доме отцов-иезуитов», а в Лиссабоне православные службы проходили в действующем женском католическом монастыре. Причём матушки-кармелитки принимали православных исключительно тепло, считая своим долгом помочь бедной христианской общине.
Затем, при содействии чрезвычайного и полномочного посла России в Португалии Бахтиера Маруфовича Хакимова обратились в Лиссабонскую патриархию. Ныне на правах безвозмездного пользования православным выделен храм «Буа Нова» (Благовещения) в центре Лиссабона.
Католические службы там почти не совершались после социалистической революции 1974 года. Когда католическая церковь в Португалии перестала быть государственной.
Вообще популярность католицизма в Португалии, кроме островной части, где сохраняются старые традиции, в последние годы значительно упало. Это наблюдение справедливо и для других стран Пиренейского полуострова и существенно отличает их от Латинской Америки.
Не спасает положения даже то, что в Португалии в школьной программе присутствует курс религии. Однажды школьная экскурсия из более, чем ста детей даже приезжала на приход в Лиссабоне.
При этом следует отметить, что в своей миссионерской деятельности в Португалии православные священники тщательно стараются избегать случаев прозелитизма. Крещение в православие этнических португальцев там вообще явление довольно редкое. В большинстве случаев оно происходит при заключении смешанных браков; в единичных случаях крестятся дети бывших социалистов.
В завершении презентации о российском периоде жизни о. Арсения — о его катехизаторской работе в Лесосибирске и работе с заключёнными рассказал священник Андрей Юревич.
Текст подготовила Дарья Менделеева, фото Анны Гальпериной
