Святые Древнего Уэльса

Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 39, 40, 2004
Святые Древнего Уэльса

Предисловие переводчика

История Церкви — это всегда откровение, запечатленное не буквами алфавита на бумаге, а языком событий в книге времени. Каждая буква в этой книге — судьба человека. Каждая точка или новый абзац, вопросительный или восклицательный знак — повесть о падении и восстании, сомнениях и твердости.

История Валлийской Церкви и деяния ее святых еще недо­статочно знакомы российскому читателю. Древний Уэльс входил в кельтский ареал христианского мира, наверное, поэтому валлийское христианство было столь непохоже на своего западного соседа. Кельтское христианство всегда тяготело к таинственному солнцу Востока, которое и зажгло на этих островах лампады так называемого “века святых”. Именно кельты, на самом западном крае христианского мира, еще до принятия Русью Православия были форпостом истинной веры в Европе.

Изучение истории древней Кельтской Церкви: Церкви Ирландии, Корнуолла, Бретани, острова Мэн, большей части Шот­ландии и, конечно, Уэльса, поможет нам прикоснуться к еще одной странице в книге Божественного откровения1. К тому же пребывая границами на Западе, а корнями в почтенной древности Востока, кельтское христианство дает новый импульс межхристианскому диалогу, который кому-то поможет вернуться к началам, а кому-то лучше узнать свое настоящее.

Автор книги валлийский епископ Даниил Джозеф Муллинс родился в 1929 году в Ирландии, и всю жизнь прослужил Церкви и пастве в Уэльсе. Последние двадцать лет своего епископского служения владыка Даниил был главой старейшей валлийской епархии Меневия, или Сен Дэвидз. В 2001 году епископ Муллинс уходит на покой и с тех пор живет в уединении, занимаясь историей древней Валлийской Церкви.

Учитывая специфику данной темы, нам показалось нелишним снабдить книгу историко-филологическим комментарием, с тем, чтобы сделать ее доступнее и интереснее.

Благодарю за помощь в этом труде протоиерея Александра Шабанова, который вот уже много лет занимается кельтской тематикой.

Книга переведена и печатается с одобрения автора епископа Даниила Муллинса.

И. Петровский

Предисловие автора

Читатель этой книги наверняка сразу поймет, что я в большом долгу перед учеными и исследователями минувшего времени и современности, которые изучали литературу, старинные манускрипты и вообще все тексты древности. Первые отцы Христианской Церкви в Британии писали на латыни. Они воспитывались и получали образование в римских школах.

Эту книгу я взялся писать по просьбе покойного Джона Оувена Хьюза. В свое время мы с ним работали на одной ирландской радиостанции, подготавливая программу о Великом голоде2. Я помню, как он стоял на холме в кантоне Лимерик и смотрел на руины домика какого-то бедняка, который, должно быть, видел те самые корабли, что увозили пшеницу из страны, и перед глазами которого были грядки картофеля, что мог бы спасти людей, но весь сгнил в земле. Вспоминая тот ужасный и трагичный период, мы стали разговаривать о связях между Уэльсом и Ирландией. В обеих странах люди давали географические названия и имена селениям, используя кельтские диалекты в память о святителе Патрике и том религиозном наследии, что однажды создало единое религиозное пространство, а также дало нам святых двух островов, которые чувствовали себя как дома в любом месте этого общего мира.

Преждевременная кончина Джона — огромная потеря не только для меня лично, но и для всего Уэльса, который лишился одного из преданнейших своих сыновей. Он мечтал одарить своих соотечественников их собственной историей. Джон очень желал, чтобы этот маленький томик был опубликован, несмотря на все его недостатки и слабости. И я надеюсь, что это будет лучшей памятью о нем.

В наши дни между бессмысленностью материализма и крохами религиозной веры свидетельство о Христе таких святых, как Ильтуд, Давид и Даниил, взывает к нам сквозь века. Они были свидетелями того христианского Благовестия, которое объединило всю Европу, Африку и Азию под единое знамя Христа. Зная их чаяния и взирая на их победы, мы видим, как исполняются слова молитвы Иисуса Христа — да будут все едины.

Епископ Даниил Дж. Муллинс

Введение

Прежде чем миновать гавань города Фишгард3, можно видеть указатель, приглашающий местных жителей и гостей на экскурсию под названием “Святые и камни”. Вероятно, большинство людей, проплывающих на пароме мимо этого места, не обращает внимания на приглашение. Но так как значительное число из них — выходцы из Ирландии, я думаю, весьма полезно было бы для них в один прекрасный день последовать приглашению и пройти по дорожке, которая привела бы их к предкам и связала бы с их христианскими корнями.

Издревле порты Пембрукшира4 и запада Уэльса символизировали единство населения двух островов. Это было место, где разбойничал один ирландский вождь, в результате чего Патрик, юноша благородного происхождения, был пленен и привезен в Ирландию для продажи в рабство. Так было предрешено будущее Изумрудного острова и его неповторимого вклада в Западную цивилизацию и человеческую историю. Действительно, пути Господни неисповедимы.

Поразительный и чудный путь пролегает из Ланунда в Сен Дэвидз5. Совершенно достоверно, что все эти церкви, которые сейчас можно видеть здесь, видели и паломники веков минувших, которые проходили этим путем, чтобы посетить могилку святого Давида6 а так же монастырь в Меневии7. В этом регионе, как и везде в Уэльсе, церкви были выстроены из оштукатуренного дерева. Позже люди стали строить церкви простые, но очень крепкие, которые разрастались со временем, особенно в норманнский период. Во многих отдаленных местах, таких, например, как Пембрукшир, местами для проведения богослужения были кельи отшельников. Важным вкладом кельтских монахов в христианском мире была их неустанная евангелизация, миссионерская работа в сельских местностях, вне римских урбанистических центров. И хотя цель пустынножительства — это отречение от мира ради следования за Христом, кельтские монахи все же считали своей обязанностью вести за собой ко Христу и весь этот мир. Поэтому такое огромное количество ирландских монахов прошло вдоль и поперек всю Европу; они даже достигли границ России8, устраивали монастыри в Швейцарии и Италии. В этом смысле уэльские монастыри были другими. Еще Досточтимый Беда жаловался на то, что британцам нехватает миссионерской ревности9, что отражено и в “Исповеди” святителя Патрика.

Проходя мимо этих древних церквей сегодня, мы припоминаем то, что имело место в веках. Правда, в норманнский период некоторые церкви поменяли имена своих небесных патронов; норманны перепосвящали их другим святым. Самый яркий пример тому — переименование собора, находящегося в Меневии, в собор апостола Андрея. Но тем не менее память и почитание древних святых сохранились в народе, несмотря даже на всю ту грязь, которую протестантизм выливал на традицию почитания святых. В фольклоре и народной памяти имена многих отшельников и смиренных слуг Христовых продолжают жить, свидетельствуя о своем влиянии на жизнь и душу Уэльса сквозь столетия.

Распространение монашества

По словам Спасителя, тот, кто желает быть Его учеником, должен отречься от себя самого, взять крест свой и следовать за Ним (см. Лк 9:23). В книге Деяний Апостольских мы видим примеры первых христиан, которые старались следовать этому идеалу. Они продавали все, что имели, и шли за Апостолами. В Деян 21:8–9, сказано, что четыре дочери диакона Филиппа были девственницами и пророчицами в Кесарии. Это интересное и замечательное свидетельство. Каким бы ни было точное значение греческого слова PARTHENOI в книге Деяний Апостольских, для нас важно то, что идея христианской девственности сформировалась на заре самого христианства. Уже святитель Игнатий Антиохийский (35–107) указывает на группы девственников как на очень важный элемент христианской общины. История Церкви всегда писалась главным образом мужчинами, однако при пересмотре различных свидетельств древности становится очевидным, что самая ранняя форма “посвященной жизни” преобладала среди женщин.

В житии преподобного Антония Великого, который считается отцом монашества, можно прочесть, что в то время существовала община посвященных женщин, которые помогали Антонию тем, что ухаживали за его сестрой. Главным источником, из которого мы черпаем информацию об Антонии, является его житие, написанное святителем Афанасием епископом Александрийским. Преподобный Антоний родился в Египте в середине третьего столетия, и после кончины своих родителей поручил свою сестру заботам одной женской общины и стал отшельником. В 285 году он удаляется в горные пустыни и живет в старой крепости, в труднодоступном и диком месте, называемом Писпир (теперь Дер-Эль-Меймун, на правом берегу Нила — Пер.). В начале четвертого века к нему примкнули другие отшельники, просившие Антония стать их учителем. Решение Антония согласиться на их просьбу было одним из поворотных моментов в развитии и распространении христианской Церкви. В престарелом возрасте он направился в Александрию выказать свое уважение местному епископу святителю Афанасию и поддержать его в его борьбе с арианами. Антоний умер в 356 году, когда ему было свыше ста лет.

Современником преподобного Антония в Египте был преподобный Пахомий Великий. Как и его соотечественник, он был отшельником, руководителем и наставником группы учеников. В отличие от других духовных наставников, Пахомий настойчиво требовал, чтобы его последователи, которые все жили под одной крышей, подчинялись его уставу, и приспосабливал монашеские правила под такой образ жизни. Здесь-то и лежит начало монашества в полном смысле этого слова. Позже другие общины также приняли устав и правила Пахомия. Ко времени его смерти в 346 году девять мужских и два женских монастыря считали преподобного Пахомия своим духовным отцом. Святитель Афанасий Александрийский был в курсе такого развития дел и поддерживал это. Латинский же перевод устава был сделан блаженным Иеронимом в 404 году.

В 399 году Афанасий вынужден был бежать из Александрии. Он проводит три года в Риме и какое-то время в Италии, Трите и в Галлии. Два монаха, Исидор и Аммоний, сопровождали его в его путешествии. Исидор стал влиятельной фигурой в Риме, особенно в кругу сенаторов и знати города. Таким образом, в Риме и Италии почва для нового церковного семени была подготовлена. С монашеским движением на Западе связывают такие имена как Евсевий Версальский, блаженный Иероним Стридонский и святитель Амвросий Медиоланский.

C точки зрения кельтских стран самой важной фигурой был святитель Мартин Турский10. Став епископом города Тура, он решает построить большой монастырь Мармутье (Marmoutier — Эльзас, департамент Нижний Рейн — Пер.). Говорят, что около двух тысяч монахов присутствовало на его похоронах в 397 году.

У святителя Мартина был ученик по имени Витриций (330–407)11. Как и сам Мартин, он был солдатом, а позже стал членом круга, близкого к монаху Павлину Ноланскому (353–431)12. Когда святой Павлин был избран епископом, он призвал своих товарищей монахов провести религиозное обновление в епархии. Около 386 года Витриций также избирается епископом города Руан (Rouen). Это были монахи, настроенные нести веру из городов и центров в села и деревни Нормандии, в бедноту. В 396 году Витриций приезжает в Британию. Его пребывание здесь было важным звеном в развитии монашества и миссии монастырей на острове Британия.

Другими руководителями монашеского движения в Галлии были преподобный Иоанн Кассиан, который построил известнейший монастырь в Марселе, а также многие другие монастыри, и преподобный Гонорий, который основал очень влиятельный монастырь на маленьком острове Лерин, около Канн.

Если принять во внимание традиции, записанные Тиреханом и Муирху13 во второй половине VII века, то Патрик пребывал в городе Оксер под руководством святителя Германа14 и учился в Лерине прежде чем вернулся в Ирландию как епископ. Эти свидетельства совершенно точно воспроизводят связи между монашеской деятельностью в Галлии и в Ирландии. Тирехан говорит нам, что Патрик путешествовал по Галлии, Италии и был на островах Этрусского моря. Это не противоречит и “Испове­ди” самого Патрика, где он говорит нам, что бежал из ирландского рабства и преодолел двести миль для того, чтобы найти корабль, плывущий на родину. Но после того как они достигли земли, двадцать восемь дней шел он по пустынным местам. Рьян15 считает, что в этом отрывке из “Исповеди” говорится о том, что путники пристали не к берегам Британии, а к берегам Франции, где и были захвачены грабителями через двадцать восемь дней. Патрик успешно бежит из плена и находит пристанище где-то в Галлии или Италии. Спустя несколько лет, проведенных там, он возвратился в Британию, прежде чем был призван на миссионерский труд в Ирландию. Должно быть, именно на континенте Патрик обучался монашеству, этому новому образу жизни, который изменил христианскую жизнь в Европе.

Как бы то ни было, церковный порядок, с которым встретился Патрик, базировался на авторитете и руководящем значении епископа. Тирехан перечисляет сорок двух епископов и говорит, что были еще и другие. А в древних источниках упоминается также и о монахах и “посвященных девах”. Сам Патрик в своей “Исповеди” упоминает сыновей и дочерей некоторых королей Ирландии, которые стали монахами и девственниками Христа ради. Они, очевидно, были венцом и славой его трудов в Ирландии. Но хотя они и имели огромное значение для Патрика, очень интересно заметить, что тем не менее в новых христианских провинциях они играли второстепенную роль, согласно порядку, установленному самим Патриком. Вероятно, эта традиция в Ирландии была такой же, которая существовала в Британии, что также отражено в “Исповеди”. Лидирующая роль монашества, аббатов и аббатисс, не имела места во времена святителя Патрика.

Так как мы пытаемся решить вопрос о том, когда монашеское движение достигло берегов Британии, свидетельство, относящееся к Патрику, является для нас ключевым. Самыми ранними сохранившимися документами о деятельности святителя Патрика и о Церкви в Британии являются “Исповедь” Патрика и его письмо к солдатам Коротикуса. Ко второй половине четвертого века главные лидеры Западной Церкви — святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Августин, блаженный Иероним, святитель Мартин Турский и святитель Павлин Ноланский превратили монашеское движение в миссионерское и проповедническое. Если версия, согласно которой Патрик был наставлен в монастырях Европы, является правдивой, то тогда их влияние на Ирландию пришло прямо из Франции. А приход Витриция в Британию в 396 году показывает, что существовала очень тесная связь между Церковью Британии и Галлии, а новые движения в Церкви, евангелизация простолюдинов, достигли этих земель еще раньше. Память о монастырях Уэльса пребывала в житиях святых еще прежде, чем Ильтуд16 начал свою великую работу в Ланильтуд Ваур17. Все доказательства подтверждают, что первые семена монашеской жизни прорастали в Британии уже к началу пятого века.

Несломленное христианство Британии

Епископы из Британии уже присутствовали на соборе в Арле в 314 году и на других церковных соборах, проходивших в течение всего IV века. В ту эпоху церковная жизнь воспринималась как вера Римской империи. Константин Великий официально признал христианство в 313 году, и хотя он главным образом сосредотачивал свое внимание на Востоке, присутствие представителей Римского епископа и принятие во внимание его позиции по различным вопросам обеспечивало единство веры и нравственной чистоты в западных провинциях.

К 410–415 годам власть Империи на Британских островах закончилась, но это вовсе не значит, что исчезли римский порядок, закон и цивилизация. Так как войска отступили, были избраны правители и вожди, способные обеспечить преемственность и стабильность. Прибытие Кунеды18 и его сына на север Уэльса было тому примером, и совершенно очевидно, что сам Патрик считал себя гражданином Рима, а его отец и дед также были приверженцами римского порядка. Письмо Патрика к Коротикусу говорит о том, что он пишет к ним не как к согражданам, ибо Коротикус и его солдаты стали собратьями диаволу, скотам, пиктам и коварным предателям. Они убили и пленили христиан, а также издевались над священниками которые обращались к ним от имени самого Патрика19.

Некоторые племена отрекались от веры, и тогда христианские позиции захватывали языческие племена из Германии. Сегодня ученые считают, что это происходило главным образом в городах, где было распространено христианство, а среди пышных римских вилл и в сельских областях влияние этой напасти было слабее. Совершенно верно, что города были центрами имперского закона и порядка, и христианство так или иначе вплеталось в административную систему. Так как жизнь городов стала рушиться, вся система, включая и общественную организацию Церкви, все более и более впадала в бездействие, стагнацию и спячку, пока не была вновь разбужена монашеством и монахами. Это была та самая деятельность, что обратила британские племена и остатки британской цивилизации в новое единство, создавая нацию и культуру Британии, или бриттов. Это было наследие, сохраненное нашими ранними святыми, и вся их деятельность, захватывающая дух, обеспечила то, что идеал этих необыкновенных людей с тех пор сохранил уэльский язык и христианскую религию.

Иногда говорят, что христианство исчерпало себя где-то между четвертым и шестым столетиями. Но рост ереси Пелагия был свидетельством религиозной активности и вероучительных дебатов на европейском континенте. В 429 году в Британию прибыл Герман Оксеррский, чтобы избавить континент от этого ошибочного мнения. Патрик свидетельствует о высоте и важности церковных школ и церковнослужителей, которые проводят свою жизнь, совершенствуя свои умения, риторику и знание Священного Писания.

Огромный вклад бродячих монахов на континенте состоял в том, что они вынесли веру из городов. В Уэльсе, где существовало два римских города, окружение и местоположение ранних Церквей или религиозных учреждений — так называемых ланов (llannau)20 — наглядно показывает, что монашеская миссия шла через сельские местности и деревни и что там была установлена монашеская форма пастырского попечения.

В некоторой степени не совсем определенной фигурой в тот период, между временем святого Патрика и установлением знаменитой школы Ильтуда, был святитель Дэвриг21. Совершенно точно, что он был исторической личностью, и его вклад в развитие церковной жизни и порядка был одним из наиболее весомых.

Есть точка зрения, согласно которой христианство сохранило свою неразрывную преемственность на западе Карвента22 и на юге-востоке, и что традиции, связанные с именем Максена Великого23 предполагают, что проводились кампании для того, чтобы сохранить православное христианство в этих землях. Римские дороги, соединившие старый штаб армии с долиной Тови на юге и Энглзи с Гвинедд на севере, защищали области Кунеда и его сыновей24. Если справедлива датировка рождения Гильдаса25 около 500 года, то образование, полученное им в юности, было классическим и укорененным в христианских традициях.

Самое раннее свидетельство о Дэвриге находится в житии Самсона26. Рассказывается, что он пришел в монастырь Ильтуда для того, чтобы рукоположить Самсона в диакона и еще двух человек во священники. Говорится также, что и в священники Самсона рукополагал Дэвриг и жил в его собственном доме на острове Келди27. В том же житии мы читаем о Соборе, на котором в день престольного праздника апостола Петра, 22 февраля, были посвящены три епископа, и Самсон был одним из них.

Прежние гонения на христиан закончились, стали созываться церковные соборы для того, чтобы утвердить канонический порядок и основы веры. Один из самых ранних соборов, о котором нам известно и о котором сохранились сообщения, проходил в Эльвире в Испании в 306 году.

Епископы Британии созывались на соборы на протяжении всего четвертого века. Вполне возможно, что британские епископы созывали соборы для того, чтобы оберегать вероучение и вливать новые силы в жизнь Церкви. Основной целью поместных синодов и соборов в западной традиции было заверение в том, что догматы Вселенских Соборов и древних церковных традиций стали частью повседневной жизни всего христианского мира.

Огромное значение для церквей Дэврига, многие из которых находились в епархии Херефорд28, имела так называемая Книга Ландафа29. Она же была очень важной и для церквей святителя Тейло30, многие из которых находились в епархии Меневия. С другой стороны, как мы читаем в житиях ранних святых, которые упоминают о Дэвриге, несправедливо утверждение, что он принадлежал к тому поколению церковных деятелей, которое предшествовало Ильтуду. Упоминается, что Дэвриг был посвящен в сан епископом Германом Оксеррским, но это весьма сомнительно, хотя и могло быть свидетельством о перестройке церковной структуры, которая произошла вслед за визитом святого Германа Оксеррского в Британию. Дэвриг принадлежал к православной традиции Германа Оксеррского и к традиции Галльской Церкви.

К середине шестого века, после битвы при Монс Бадоник31 закончился мирный период. Англичане двигались на запад и восток с остатками былой римской Британии, которая теперь ограничивалась этой частью Севернского моря32 вдоль его западного побережья и югом Шотландии. Церкви Дэврига находились в провинции Эвиас и Арченфильд33. Согласно Гильдасу, первая половина века была периодом религиозного упадка, и это видно из рассказов о Дэвриге. Говорят, что он посвятил епископов на Юге, а также рукоположил Даниила, назначив его епископом Бангора34. Все это предполагает, что он был связующим звеном между остатками христианства римского периода и новым движением монашества, к которому принадлежали все святые шестого века. Если это так, то деятельность Дэврига относится ко второй половине пятого века и затрагивает также век шестой, а значит, культурное и религиозное наследие, а также ученость былой Империи выжили несмотря ни на что.

Наставник святых

К шестому столетию, утверждая себя как реальную силу церковной жизни, монашество достигло Уэльса. Преподобный Тафан35 прибыл из Ирландии и учредил иноческую жизнь в Карвенте. Британский историк Гильдас укоряет Мэлгуна Гвинедского за то, что тот отступил от достославного Бога и грабит церкви36. Гильдас добавляет, что учителем Мэлгуна был “учитель красноречия почти всей Британии”. Как это свойственно его стилю, Гильдас не называет имени известного человека, но историки расшифровали, что это был Ильтуд. Учитывая, что Мэлгун Гвинедский умер в 547 году, можно предположить достаточно точно, что Ильтуд родился во второй половине предыдущего, пятого столетия.

В документе, написанном в Доле (Бретань) около 610 года, называемом “Житие Самсона” (Vita Samsonis), содержится самое раннее упоминание об Ильтуде. Там говорится, что родители Самсона отдали своего ребенка в школу известного учителя бриттов, человека по имени Ильтуд. Так же как Гильдас, автор Жития говорит о Ильтуде как об известнейшем учителе всей Британии и всех бриттов. Это важное свидетельство о ключевой роли Ильтуда в распространении образовательной и церковной системы, которая привела к подлинному расцвету культуры в Уэльсе шестого века. Житие также свидетельствует, что Ильтуд был учеником Германа и что он был рукоположен им в священники. В уэльских житиях существует некоторая путаница между Германом Оксеррским и его тезкой из Парижа, и все же в данном случае нет оснований сомневаться относительно известного защитника веры и руководителя всех верующих христиан в так называемой “битве Аллилуйя”37.

Автор Жития говорит, что Ильтуд был самым сведущим из всех бриттов в Священном Писании Ветхого и Нового Завета и во всех философских областях — поэзии, риторике, грамматике и арифметике. Ильтуд получил классическое образование в имперских римских школах. Система так называемых тривиумов и квадривиумов38 все еще была основой работы школ и оставалась приоритетной вплоть до четвертого Латеранского собора 1215 года и даже после него.

Житие упоминает также и кончину Ильтуда, история которой получена от так называемых “кафолических братьев, в том месте пребывающих”, а именно в монастыре Ланильтуд Ваур. Поэтому и существовало в седьмом веке предание, что Ильтуд скончался в большом монастыре. Позже и некоторые другие церкви, которые носили его имя, также претендовали на эту роль.

В “Истории бриттов”, которая приписывается Неннию39 (VIII в.), есть описание одного случая, когда Ильтуд решил построить церковь в Оистэрмауте, что способствовало устойчивому положению монастыря Ильтуда в Говере40. Там был похоронен какой-то безымянный епископ или священник, и там же мы встречаемся с большим почитанием святого Ильтуда. Согласно одному рассказу, некий вождь (regullus) доказывал свою правоту тем, что водил своей боевой дубиной вокруг какого-то священного места. Это не что иное, как упоминание о древнем примитивном обычае, который сохранялся на Востоке и Западе, в исламе и в христианстве: давать клятвы над могилами пророков и святых людей. Например, в эпоху средневековья ритуальные клятвы давались над могилой Тэйло в Ландафе. Так как решения судов и различные притязания на землю или собственность главным образом зависели от добросовестности очевидцев и достоверности свидетельских показаний, обязательность священных клятв стала существеннейшим фактором.

В XII веке в монастыре Ланильтуд Ваур было составлено житие святого Ильтуда. В то время юг Уэльса ощущал значительное воздействие норманнов, и, по мнению авторов жития, состояние Церкви в то время было постыдным. Старый обычай передачи собственности древних монастырей мирянину был совершенно неприемлемым. Уэльское монашество было стерто с лица земли, и, хотя память о нем оставалась, но управляли и руководили землями и жизнью монастыря скорее нормы канонов, чем люди. Монастырь святого Ильтуда стал коллегиальной церковью, то есть крупной церковью под властью главы духовенства. Собственность и историческое притязание монастыря в этих землях были очень важными факторами, поэтому едва ли стоит удивляться, что норманнское духовенство стало собирать местные сказания и фольклорные истории о святых шестого века. В “Книге Ландафа” есть документ “Braint Teilo”, или “Привилегии святого Тейло”, который является ярким примером этого процесса, и Житие святого Тейло также доказывает, что епископу города Ландаф были присущи особенные права. Вероятно, в монастыре Брекон41 к концу двенадцатого века были собраны жития и сказания о валлийских святых. Таким сочинением является, например, Vita Sanсti Iltutis Abbatis, которое представляет собой смесь из сказаний и легенд о монастыре Ланильтуд Ваур. В отличие от других житий, автор не претендует на какие-то особые привилегии для монастыря. Так сложилось, что монастырь Ланильтуд Ваур к тому времени был под патронажем норманнов. В 26 главе нашему вниманию предстает история набега “людей с севера”, когда Роберт ФитцХаймон управлял Гламорганом42. К тому времени такой факт как древнее местонахождение монастыря обладал большой важностью, поэтому Ланильтуд находился под покровительством епископа и норманнских герцогов Гламоргана.

Согласно житию, преподобный Ильтуд был королевского происхождения. Он получил образование в области “семи свободных искусств” и владел ими в совершенстве. Он также получил “пять ключей знаний” и был самым выдающимся ребенком Галлии. Он стал солдатом и более того, вождем. Ильтуд унаследовал кровь короля Артура, поэтому он покинул Бретань и пришел в Британию, где пользовался покровительством и любовью короля. К тому времени он был уже женат на добродетельной женщине по имени Тринихид (Trinihid), которая сопровождала его в путешествиях.

Однажды, охотясь в Гламоргане, королевские солдаты прибыли в земли Кадога43. Бесчинствуя, они послали Кадогу угрожающее письмо. С той самой силой и горячностью, которая, наверное, и была свойственна валлийским святым, Кадог сделал так, что земля поглотила распоясавшихся солдат. Солдата Ильтуда с ними тогда не было, но когда он вернулся, он был потрясен тем, что случилось. Кадог посоветовал Ильтуду оставить военную службу и посвятить свою жизнь служению Творцу44. До того как святой Дэвриг, епископ Ландафа, принял Ильтуда в число монашеской братии, Ильтуд и Тринихид расстаются друг с другом. Далее в житии говорится, что эта “добродетельная женщина” посещает Ильтуда, но уже как аббата. Сама она теперь живет в горах и пребывает в любви к Святой Троице. Она построила небольшую обитель (habitaculum) и благотворительный домик для служения бедным, для помощи вдовам и монахиням.

Ваде-Эванс45 датирует житие в его нынешней форме примерно 1140 годом, и упоминания о супруге Ильтуда подтверждают эту датировку. Обычай избрания диаконов, священников и епископов из среды женатых мужей был новозаветной традицией (1 Тим 3:1–13), но условием их рукоположения было, чтобы они посвятили оставшуюся часть жизни воздержанию. Это означало, что мужчины, избранные таким образом, должны были снискать согласие своих жен на это и обеспечить их должным образом. Этот обычай держался по меньшей мере вплоть до тринадцатого столетия. Церковные центры для вдовствующих женщин и монахинь были гораздо более древними, чем аббатства и монастыри. Первый Латеранский собор в 1123 году подтвердил этот древний порядок. Одним из важнейших вопросов для Церкви была необходимость показать, что отказ от брачной жизни, безбрачное духовенство — это прежде всего исторический факт, а не только идеал. Норманны пытались возобновить это правило в Уэльсе и Ирландии. Ожидалось, что монахи и монастыри будут следовать тому пути, который они отражали в трех своих обетах — послушания, нестяжания, целомудрия.

Жития святых отражают в себе волнения и упования того самого времени, когда они писались.

Святой покровитель Уэльса

Достаточно любопытно, что первые свидетельства о святом покровителе Уэльса находятся в Ирландских хрониках. Под событиями 588 года Тирехан упоминает Dauid Cille Muine, ссылаясь, вероятно, на его кончину. В Хрониках Инишфаллена46 под 589 годом можно также найти Quies Dauid Cille Muine. Согласно Гальфриду Монмутскому47, “в то время было два года, сорок дней и пять столетий после рождения Сына Божия от Марии Девы. И в то время Давид, благословенный архиепископ Карлеона (Caerleon), ушел из этого мира для упокоения, и в Меневии, в самом монастыре, который он установил, он был похоронен”.

Именно здесь, в окружении легенд, связанных со святым, мы видим исторического Дэви или Давида.

По мнению сэра Джона Эдварда Ллойда48, Давид родился около 520 года. Согласно преданию, его отец по имени Сант был князем Кередигиона (Кардигана)49, его мать звали Нона. Он был крещен епископом Меневии Эльфэу (Aelfyw), но мы знаем о его жизни очень мало определенного. Ригифарх написал свое знаменитое житие Давида в одиннадцатом столетии, но самое раннее и важное свидетельство о нем — это огромное количество церквей и местностей, освященных в его честь. Их около пятидесяти, и все они находятся в южном Уэльсе. Обращает на себя внимание отсутствие древних церквей, носящих его имя, на севере Кередигиона.

По мнению исследователей так называемые федераты50, которые переехали на север Уэльса, а именно Кунедда и его сыновья, не простирали своего влияния далее на юг, то есть далее чем центральные графства. Племя Дейси51 из Ирландии в четвертом столетии создало королевство Пемброук. Если читать Житие святого Давида, а также другие жития, можно увидеть, что христианские миссионеры, двигаясь вниз по реке Тейфи52, встретились с ирландскими поселениями, которые оставались, по-видимому, языческими. Несмотря на связи у себя дома, в Ирландии, с центрами ирландских святых, должно признать, что не все в западной Англии относили себя к “набожным кафоликам святого Патрика”. И если права Нора Чадвик (N. K. Chad­wick), утверждая, что в Житии святой Бригиды (Bridget) есть свидетельство того, что во времена ее юности друиды были все еще влиятельны в Ирландии (а это было в конце пятого столетия), то языческая кельтская религия не исчезла окончательно и во времена святого Давида.

Каждый, кто желает дискутировать относительно исторического Давида, должен ссылаться на его Житие, написанное Ригифархом. Автор Жития ставил перед собой задачу показать древность и значимость епархии святителя Давида, то есть Меневии. Ко времени прихода норманнов территория и границы епископа были привязаны к королевствам и герцогствам. Это должно было подчеркнуть, что понимание природы Церкви и ее вероучения было общим для каждого, живущего в христианском мире, и составляло основу всей его структуры. Идея, что Церковь в Англии была установлена до прихода норманнов, по политическим соображениям развивалась в преамбуле Томаса Кром­веля53 к революционным законам Генриха VIII. Результатом Реформации стали единообразие и общий строй во всей Церкви. В Уэльсе же со времен Империи сохранялся римский порядок, даже когда на континенте все уже изменилось. Церковь Британии была более консервативной и менее склонной к новшествам, чем Церковь Ирландии.

Согласно преданию, предшествующему Житию, написанному Ригифархом, святитель Давид вместе со святыми Тейло и Падарном54 были учениками преподобного Ильтуда, но странно, что ни сам Ригифарх, ни в монастыре Сент Дэвидз не знают об этом сказании. Без сомнения можно сказать только, что такое предание не помогло тому, кто желал поднять статус Меневийской епархии над любой другой епископией в Уэльсе и поставить ее в одном ряду с самим Кентербери.

Мы понимаем, каким было влияние и популярность святителя Давида в Уэльсе, а также за его пределами после того как Вильгельм Завоеватель55 поспешил с кратким визитом или паломничеством в Сент Дэвидз в 1081 г. В Житии короля Альфреда56 король посещает город Ассер (Asser) “c самого крайнего запада Уэльса”, и в Англо-саксонской хронике упоминается монастырь и парухия57 святого Давида. К тому времени известность Давида распространилась в Уэссексе58, и монастырь в Гластонбери59 претендовал на то, чтобы забрать мощи святителя из Меневии. Древняя валлийская поэма Armes Prydein (букв. Предсказание об Англии)60, которая, по словам сэра Ифора Уильямса61, скорее всего датируется 937 годом, предсказывает, что союз Уэльса и людей Дублина выбьет англичан с острова, а шествовать на битву они будут под покровительством святого Давида: “благословенное знамя Давида будет поднято”.

В Житии автор выбирает те части преданий, которые показывают немногословного святого, затмевающего своей славой всех современников. Когда в Ландевибреви62 проходил собор, Давид находился в своем монастыре; согласно Ригифарху, только святой Дэвриг и святой Даниил смогли склонить его к тому, чтобы принять участие в соборе. Современники автора Жития верили, что епископы Ландафа и Бангора считали епископа Меневии самым мудрым и святым среди них всех. Также, согласно Ригифарху, Давид провел какое-то время после своего рукоположения со святым Павлином Ноланским, учеником Германа Оксеррского. Автор Жития ставит Давида в одну линию с христианскими подвижниками, благодаря которым Православие выжило в Британии.

Манипуляция преданиями о Святителе

В Англии в городе Личфильд (Lichfield) в Кафедральном соборе находится рукопись, известная как Книга Чада (The Book of Chad). Она содержит текст Евангелия от Матфея, Марка и часть Луки. Вероятнее всего, копия этого текста была создана в Ирландии приблизительно в 700 году, а оригинал (скорее всего валлийского происхождения) создан в одной из церквей святого Тэйло. В рукописи представлены некоторые валлийские элементы, а также маргиналии, относящиеся к уэльской тематике. Говорят, что книга была посвящена Богу “на алтаре святого Тэйло”. Существует и часть одного юридического документа о земельной собственности с призыванием имени Тэйло как главного свидетеля конечного соглашения. В этот список внесены и другие свидетели, называемые “всем семейством Тэйло”. Скорее всего, это был аббат-епископ и вся братия монастыря.

Мы не знаем, когда рукопись была привезена в Англию, но скорее всего она находилась в Уэльсе до норманнского завоевания Британии и до создания Житий, находящихся в собрании Cotton Vesp A xiv63 и хранящихся в Британском музее. Книга Чада не рассказывает нам что-либо о Тэйло, но обращает внимание на то, что существует очень важный монастырь в Уэльсе, а также епископ той территории, который претендует на имя святого. В монастырской церкви есть алтарь святого Тэйло, и там проживает его семья под предводительством епископа парухии святого Тэйло (Teilo’r parrochia).

Полномочия епископа и территория его епархии, должно быть, менялись согласно воле местного короля, который был покровителем местной церкви и защищал ее. Когда Карадог64 в 1081 году был убит при попытке расширить свои территории на запад, Вильгельм Завоеватель не замедлил прибыть на юг Уэльса и к Сент Дэвидзу. С того времени влияние норманнских лордов становится крайне значительным в повседневной валлийской жизни, а также в жизни Церкви. Урбан (1107–1139) был первым, кто назван епископом Ландафа (в том самом документе, который он послал папе Римскому Селестину в 1119 году). До этого он именовал себя епископом Гламоргана, а все его предшественники были так называемыми “епископами Тэйло”. Его основной монастырь был Ланильтуд Ваур, где он и был захоронен. Епископ Джозеф (Bishop Joseph), скончавшийся в 1045 году, переехал в Ландаф для постоянного там пребывания. Он сосредоточил свою пастырскую работу на местной церкви и монастыре.

Когда Урбан приступил к своим обязанностям, его задачей было распространить территорию епархии на запад и восток и быть гарантом того, чтобы каждый в Уэльсе сознавал важность Ландафа. Для этого епископ и его приближенные занимались сбором древних текстов и документов, добавляя к ним все новые, и делали в них исправления, преследуя свои собственные цели и амбиции. Урбан был рукоположен в Кентербери Ансельмом в 1107, но о нем мало что было слышно в течение двенадцати лет — периода, когда собирали и создавали документы, которые позже были объединены под общим наименованием “Книга Ландафа”. В этой книге основной частью является “Жи­тие святого Тэйло”, длинное и сложное произведение. Используя старые документы, устные традиции и жития других святых, книга “доказывает” претензии Ландафа на территории и округа от Кыдвели (Cydweli) на западе и Эвиаса с Арченфильдом в диоцезе Херефорд.

Учитывая цель Книги Ландафа, мы должны быть очень осторожны в попытке пересказа жизни святого Тэйло. Нам сообщается, что, будучи ребенком, Тэйло изучал Священное Писание у ног святого Дэврига, и что он с Самсоном были учениками какого-то древнего героя. Согласно Житию, Дэвриг обнаружил талант ученика и решил сделать его во всем равным себе, поэтому Тэйло должен был следовать за ним в его школу (magisterium). Другое предание утверждает, что Тэйло был учеником Павла Аврелия65, и Книга Ландафа объединяет оба этих утверждения.

Отношения между Тэйло и Давидом чрезвычайно интересны. Ригифархпросто выходил из себя, когда доказывал преимущество Сент Дэвидза в связи с притязаниями Ландафа. Он говорил, что святитель Давид превосходил всех своих современников. В Житии отмечено, что Давид был учеником Павла и Тэйло, — двух преданнейших друзей Сент Дэвидза. В Книге Ландафа говорится, что Тэйло был с Давидом в Кармартеншире (Carmarthenshire) и Меневии после того, как тот прошел обучение под руководством Дэврига и Павла. Тэйло уже знал Давида, когда тот находился под руководством Павла. Тэйло и Давид имели одну точку зрения во всех вопросах, желали одного и того же, так же как и отвергали одно и то же.

В Житии Тэйло говорится, что Тэйло удалился в “далекие края” из-за желтой чумы. Мы знаем, что Мэлгун Гвинедский умер от этой чумы и что мор зверствовал, унося огромные жертвы, между 547 и 550 годам. Согласно Житию святого Ильтуда, Тэйло удалился в Британию.

Насколько мы сегодня знаем, Давид и Тэйло были историческими святыми, жившими в шестом столетии, и были современниками. Жития содержат реальные предания о них. Однако трудность проблемы состоит в том, что необходимо смотреть как сквозь традиции, так и абстрагируясь от практических соображений авторов, чтобы увидеть людей из плоти и крови, которые сыграли настолько большую роль в деле формирования нации.

Жития святых

В каждой отдельной местности бытовали свои духовные поучения, взятые из Житий, которые составлялись еще в глубокой древности. Пример тому можно видеть в службе святому Мартину. Это богослужение — часть церковной службы, целью которой была похвала Богу, а не какой-то отдельной личности. Цель таких поучений состоит в том, чтобы прославлять Бога в Его святых и показывать Его благость, которая проявляет себя в этом мире и через Его слуг; показать слушателю идеал жизни во Христе, а не описание фактов из жизни какого-то смертного человека. Один из примеров традиции этого христианского прославления Бога как раз находится и в валлийской литературе.

Такое Житие (Vita) представляло собой литературную форму, достаточно развитую в латинской традиции. Писалось оно по образцу классического перечисления достоинств каких-нибудь богов. Каждая нация на земле хранила и передавала память о подвигах своих героев; эта традиция для христианских общин была совершенно естественна, ибо она прославляла героев веры. Кроме Пресвятой Богородицы и Апостолов, таким образом чествовали особенно прославленных миссионеров, основателей местных церквей и мучеников, посвящая им церкви и храня их имена в названиях часовен и церквей, в которых и хранились мощи святых. Сказания о них сохранялись устно и письменно, в живой памяти людей или в литературе. Также стоит заметить, что культ святых часто использовался, чтобы упразднить или заменить языческие верования и привычки, и истории, которые вначале сказывались о богах, приписывались христианскому герою.

С седьмого столетия начинают писаться Жития святых в Бретани, к тому же времени относятся Жития, созданные в Ирландии. В следующем столетии эта традиция возникает в Англии. Но литургические тексты с поучениями о святых были намного старше, чем их Жития.

Согласно Кафолическому учению, везде, где есть епископ и общество верующих людей под его руководством, присутствует и полнота Церкви. В бурные времена, которые следовали вслед за падением Империи и ее установлений, города и веси потеряли привычную систему управления, а также порядок в общественной жизни. Единственной фигурой в обществе, которая сохранила уважение и доверие людей, был епископ. В тех местностях, где не было римского устройства, лидерами общин стали аббаты и аббатисы, как в духовном, так и в экономическом смысле.

Григорий Великий (540–604), Римский папа, пославший Августина в Англию, писал:

“Я вынужден рассматривать вопросы, имеющие отношение к церквям и монастырям. Часто я должен быть судьей жизни отдельных личностей и событий. Иногда я должен брать на себя решение и гражданских вопросов; и вот только тогда я начинаю волноваться из-за набегов варваров, начинаю бояться львов, которые угрожают моей пастве. Я должен взять на себя политическую ответственность, чтобы поддержать тех, кто держится законного порядка. Я должен терпеть столкновения с ужасными преступлениями грабителей и сопротивляться им, и делать это в духе любви”.

В проповеди на стих Мф 9:37 Римский папа сожалеет, что мир полон священников, но только очень немногие из них делают надлежащее им дело на ниве Божией. Духовный мир Церкви и обязанности светского мира, — все перемешивается. Это отражено в бурной истории Церкви и в Житиях святых.

В кельтских странах монастырь стал центром и средоточием жизни христианских общин. В Уэльсе, поскольку епископ — как административно, так и сакраментально — был оплотом величия и влиятельности монастыря, сохранялась память об аббатах, и особенно об аббатах-епископах как о защитниках людей и их вождях. Поскольку общественное почитание святых росло, им приписывали силу и власть, которые принадлежали патриархам и пророкам Ветхого Завета, а также Апостолам и их последователям в Евангелии.

Почти все тексты уэльских житий принадлежат двенадцатому столетию. Однако версии, которые мы имеем сегодня, опираются на более древние тексты и традиции, составленные во времена святых. Большинство из них можно встретить в Британском музее, в рукописи, известной как “Cotton Vespasian A xiv”. Рукопись опубликована в 1944 году (The University of Wales Press by the Rev. Wade-Evans, Vitae Sanctorum Britanniae et Genealo­­giae). Скорее всего, Жития были собраны в Брэконе приблизительно в 1200 году, хотя некоторые доказывают, что они были собраны в Монмауте66. Норманны уже владели княжествами и епархиями Уэльса. Одна из основных целей всего того, что происходило в Брэконе, состояла в том, чтобы доказать древность церквей и их права на территории. Начиная с Вестминстерского соглашения 1107 года67, епископ должен был воздавать почести своему господину, имеющему власть над собственностью епархии.

В Книге Ландафа находятся как различные Жития, так и множество старинных документов, которые попадали к епископам в течение столетий и хранились в ландафской церкви и других местах. С годами все они были помещены в определенном порядке, начиная с описания рукоположения епископом Ансельмом в 1107 Урбана68 и его большой кампании 1119 г., целью которой было утверждение его собственной епархии над всеми другими в Уэльсе.

Природа монархической формы правления и система наследования в Законах Хивела Доброго69 создали путаницу для Церкви в Уэльсе. Первоначально епархии и власть епископов были организованы по монашеским принципам. С какого-то момента в течение Смутного времени полномочия и свобода епископа постепенно стали подконтрольны местному королю. Упоминается, что когда Хервальд70, предшественник Урбана, был назначен епископом города Тейло в 1056 г., то он был избран клириками Гламоргана при покровительстве короля и повелителя Гламоргана, а именно Гуффуда ап Лэвелэна из Гвинеда71. Со смертью епископа Джозефа в Риме в 1045 г. Гламорган остался без епископа. Неуверенность в избрании епископа и тот факт, что границы королевства и действенные полномочия епископа могли изменяться, были причиной беспокойства в Церкви, недопустимого для Ансельма и других реформаторов того времени. И не только в Уэльсе возникали трудности в назначении епископов. Кентерберийская епархия была свободна в течение четырех лет, прежде чем Ансельм был выбран ее архиепископом.

Вопрос о праве королей назначать епископов стал предметом общественного спора в течение последней четверти одиннадцатого столетия; этот спор историки называют Investiture Contro­versy (Дебаты о назначении на должность). Смысл дебатов был в праве королей давать епископу кольцо и епископский посох, — внешние признаки его функций и власти. В Англии Ансельм был в эпицентре битвы между Римским папой и императором, а также папой и норманнскими королями Англии, папой и королем Франции. В 1100 году Ансельм отказался воздавать должные почести королю. Окончательно соглашение по этому вопросу было достигнуто в 1122 году. И хотя папство выиграло сражение, все же короли и князья продолжали вмешиваться в выборы епископов, хотя, согласно Житиям, положение и голос архиепископов стали в этом выборе решающими.

Таков исторический фон тех житий, которыми мы располагаем. Впредь было важно закрепить это положение в Сэн Дэвидзе и в Ландафе, и не только для их священнослужителей, но и для лордов и королей Уэльса. Собственность церковных земель и привилегии Церкви были крайне важны, так же как и способность показать независимость их от желания короля. Это было важным фактором, действующим против притязаний и высокомерия норманнских лордов и местных князей, в особенности на юге (Дехеварт)72, который к двенадцатому столетию испытывал на себе натиск и претензии норманнов. Это происходило не только в Гламоргане или на юге страны — Жития святых из Повиса73 и Гвинедда, находящиеся в сборнике “Vest A xiv”, также свидетельствуют об этом.

Библиография

Достаточно большое количество научных работ по древним святым Церкви кельтского мира было опубликовано в периодических изданиях и специализированных журналах. Их список был бы размером еще в одну книгу. Я ограничиваю эту краткую библиографию книгами, которые достаточно легко найти. И хотя некоторые из них не переиздавались в течение многих лет, все они доступны для работы в публичных библиотеках.

S. Baring-Gould and John Fisher. The Lives of the British Saints. Vol. 1–4. London, 1907–1913.

A. W. Wade-Evans. Vitae Sanctorum Britannia et Genealogiae.Cardiff, 1944.

J. Gwenogryn Evans, John Rhys. The Text of the Book of Llan Dav. Oxford, 1903.

A. W. Wade-Evans. The Emergence of England and Wales.Cambridge, 1956, 1959.

G. H. Doble (D. Simon Evans,ed.) Lives of the Welsh Saints. Cardiff, 1971.

N. K. Chadwick (ed.). Studies in the Early British Church. Cambridge, 1958.

Francis Jones. The Holy Wells of Wales. Cardiff, 1992.

E. G. Bowen. The Settlements of the Celtic Saints in Wales. Cardiff, 1954.

E. G. Bowen. Saints, Seaways and Settlements in Celtic Lands, Cardiff. 1967, 1977.

D. Simon Evans. Buchedd Dewi. Cardiff, 1959.

D. Simon Evans. The Welsh Life of St David. Cardiff, 1988.

Dom Louis Gougaud. Christianity in Celtic Lands. London, 1932.

Molly Miller. The Saints ofGwynedd. Cambridge, 1979.

R. P. C. Hanson. St Patrick: His Origins and Career. Oxford, 1968.

L. Bieler. The Life and Legend ofSt Patrick. Dublin, 1948.

D. R. Hewlett. The Book of Letters ofSt Patrick The Bishop. Dublin, 1994.

Elissa R. Henken. Traditions of the Welsh Saints. Cambridge, 1987.

Silas M. Harris. St David in the Liturgy. Cardiff, 1940.

Owain Tudor Edwards. Matins, Lauds and Vespers for St David’s Day. Cambridge.

Charles Thomas. Britain and Ireland in Early Christian Times.London, 1971.

Перевод с английского И. Петровского

1В нашем журнале были публикации по истории кельтского христианства; см. Святитель Патрик Ирландский. Исповедь (№ 4(7), 1995); Е. Милкова. Крещение Ирландии и Ирландская Церковь V–IX веков (Там же); Житие Колум Килле (№ 3(14), 1997); Т. Михайлова. Святой Колумба Ирландский (Там же). — Ред.

2Великий Ирландский голод 1845–1849 годов был связан с неурожайными годами и впоследствии завозом из США грибка фитофторы. 90% урожая картофеля, основной пищи ирландцев, уничтоженные грибком, просто гнили в земле, зерно же активно вывозилось в Англию. В порту Дублина под усиленной военной охраной стояли корабли с зерном, картофелем и молочными продуктами для отправки в Англию. Население острова за тот период сократилось почти вдвое. Ирландия недосчиталась около восьми миллионов человек (!). Наиболее счастливым удалось добраться живыми до берегов США, Канады, Австралии, а также России, где они нашли работу и приют. Как признают ирландские экономисты, Ирландия до сих пор не оправилась в демографическом отношении после Великого голода XIX века, и поэтому 75% рабочих вакансий, возникающих в стране, заполняют иностранцы.

3Фишгард (Fishguard) — город в Южном Уэльсе, графство Пембрукшир, известный своей старинной живописной гаванью.

4Пембрукшир (Pembrokeshire) — английское графство на юге Уэльса, родина святого Давида Уэльского и место, откуда, по преданию, Патрик, похищенный во время одного из набегов ирландцев, был увезен в Ирландию, где и был продан в рабство.

5Ланунда (Llanwnda) — город в графстве Пембрукшир, на северо-западе от Фишгарда (юг Уэльса).

Здесь и далее в топонимах и именах мы будем транслитерировать валлийское двойное “Ll” как одинарное русское “Л”, а не двойное “Лл”.

Сен Дэвидз (Saint David’s; валл. Tyddewi) — город в графстве Пембрукшир, юг Уэльса. Древнее название Меневия (Menevia). Место упокоения святого Давида Уэльского. На протяжении многих веков Меневия была одним из самых важных паломнических мест Великобритании.

6Святой Давид (валл. Dewi; 520–600 гг.) — покровитель Уэльса. О нем известно немного. В соответствии с агиографией, написанной около 1090 г. валлийским ученым Ригифархом (Rhygyfarch), он был сыном вождя Санта (Sant), который насильно женился на его матери, святой Нон (St. Non). Получив образование в Кардигане, Давид принял участие и сыграл важную роль в соборе Ландевибреви (Llanddewi-Brefi), проходившем в провинции Кередигион. На этом соборе была преодолена ересь пелагианства. Позже Давид Уэльский возглавил так называемый Победный Собор в местечке Карлеон (Caerleon), графство Монмаутшир (Monmouthshire), которое до сих пор, подобно Сен Дэвидзу, является центром западной епархии. Давид основал множество церквей в южном Уэльсе (в XX в. более 50 церквей носили его имя) и был активным миссионером. Его мощи в Меневии стали местом паломничества. 1 марта, день церковной памяти святого, в Сен Дэвидзе проходит большой фестиваль.

7Меневия — древнее название монастыря и города Сен Дэвидз (юг Уэльса). Впервые латинизированное название Menevia встречается в пятом веке, и происходит от уэльского Menyw — “Man” и “Yw”, что буквально значит ‘Малень­кие деревья тиса’ (тис — священное дерево, связанное с рунами. Тисы высаживали вокруг могильников для защиты умерших. Считалось, что это дерево — ворота в мир иной). Позже Меневию переименовали в Сен Дэвидз, но до сих пор епископ этого города носит титул “Епископ Меневийский”.

8По вопросу о присутствии ирландских монахов на Руси можно порекомендовать труды тверского протоиерея Александра Шабанова, в частности его книгу “Святой Патрик, епископ и просветитель Ирландии” (Тверь, 2000), где последние страницы посвящены кельтским следам на северо-западе России. А также: Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси / Ред. Г. Г. Литаврин. М., 1988; Исаченко А. В. К вопросу об ирландской миссии у панноннских и моравских славян // Вопросы славянского языкознания. Вып. 7. 1963; Древняя Русь в свете зарубежных источников / Под ред. Е. А. Мельниковой. М., 1999; Шайтан М. Э. Ирландские эмигранты в средние века // Средневековой быт. М., 1925; “Крещение Руси”: концепции и проблемы // Крещение Руси в трудах русских и советских историков. М., 1988; Морошкин И. Я. Древняя Британская церковь // Журнал министерства народного просвещения. Ч. 416; Bacильевский А. В. Варяго-русская и варяго-англий­ская дружина в Константинополе // Bacильевский А. В. Труды. СПб., 1908–1930; Соленикова Е. В. О происхождении закладных крестов в новгородской архитектуре // Церковная археология. Ч. 2. Христианство и древнерусская культура. СПб.–Псков, 1995; Седов В. В. Псковская архитектура XIV–XV вв. М., 1992; Бочкарева М. Н. Новгородские каменные кресты из собрания Ростовского музея // Культура Средневековой Руси. Л., 1984.

9Досточтимый Беда, историк английского происхождения, но римских взглядов, пишет в 731 году историю Англии и в ней достаточно настороженно относится ко всему кельтскому. В то время Кельтская Церковь Уэльса всеми силами боролась за свою идентичность. Римское христианство достигает бриттов и валлийцев в 597 г., когда святой Августин приезжает в Кентербери. Он ожидал, что епархии Уэльса тут же подчинятся ему. Однако они отказались сделать это, а также отказались соответствовать всем обычаям Рима, чего требовал папский ставленник. Кельтская Церковь не принимала власть Рима.

10Святитель Мартин Турский (ок. 316–397) родился в Венгрии в семье римского военачальника. Служил в конной императорской гвардии, но оставил военную службу и отправился в Пуатье (Пиктаву), где служил под руководством тамошнего епископа, святителя Илария Пиктавийского. Около 370 года Мартин был избран епископом Турским. Мартин считается духовным отцом культуры древней и средневековой Франции, он обратил в христианство Галлию и стал основателем галльского монашества. День памяти в Русской Православной Церкви 25 октября по старому стилю.

11Святитель Витриций (Vitricius) — епископ Руанский, полемист IV века, автор “Похвалы святым”.

12Святой Павлин Ноланский или Павлин Милостивый (PaulinusofNola) — выдающийся латинский писатель — Понтий Мероний Павлин (353–431), сын сенатора, прекрасно образованный и богатый, был избран сенатором, затем консулом и правителем Кампании — одной из областей Италии. В 25 лет он обратился ко Христу и крестился. Это и стало рубежом, где кончается римский сенатор Понтий Мероний Павлин и появляется святитель Павлин Милостивый. После смерти своего единственного сына Павлин вместе с женой уезжает в Испанию, где они принимают монашество. Став священником в Барселоне, активно занимается благотворительностью. Возвратившись в родную Кампанию, в город Нол, был избран епископом Ноланским. Святитель Григорий Великий рассказывает, что Павлин Милостивый, не имея достаточно денег, продает себя в рабство вандалам Африки, чтобы выкупить у них похищенного сына бедной вдовы. Вскоре тайна его раскрылась, и он не только сам получил свободу, но исходатайствовал ее и всем пленникам, вместе с которыми возвратился на родину. По преданию, именно святитель Павлин, епископ Ноланский, начал использовать в богослужении колокола. Святитель Павлин известен также как храмостроитель и христианский поэт. До нас дошла и его поэзия — гимны и письма. Мощи его хранятся в Риме. Память празднуется 5 февраля.

13Тирехан (Tirechan) — церковный писатель VII века. Один из ранних авторов жития святителя Патрика. Жизнеописание и легенды о святом Патрике Тирехан, в отличие от латинских авторов, писал на ирландском. Муирху (Muirchiu) — ирландский агиограф VII века, написавший биографию святителя Патрика. Муирху использовал воспоминания Тирехана, написанные на ирландском языке, а также “Исповедь” самого Патрика для составления более подробного жизнеописания Святителя. При определенной тенденциозности “Vita Patrici” содержит немало любопытных фактов, переплетенных с не менее любопытными легендами.

14Святой Герман Оксеррский (St. Germanus of Auxerre) — монастырский учитель святителя Патрика, когда тот жил в монастыре святителя Мартина Турского. Считается, что именно Герман воспитал Патрика в традиции так называемого полупелагианства, господствующего в Галльской Церкви того времени. Полупелагианство лишь внешне соприкасается с ересью Пелагия Британского, который декларировал, что природа человеческая почти совсем не испорчена первородным грехом и что человек может самостоятельно прийти к спасению. Полупелагианцы же придерживались мнения, что человек обязан участвовать в своем спасении настолько же, насколько его спасает Господь. В числе полупелагианцев были и преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, и святитель Герман Оксеррский. Для искоренения ереси Пелагия святитель Герман дважды посещал Британию (429, 447).

15Джон Рьян — по-видимому, речь идет об ирландском ученом Джоне Рьяне (John Ryan), авторе ряда замечательных исследований о святителе Патрике и Ирландской Церкви. Самые известные из них — это “Ирландское монашество”, опубликованное в 1931 году, и “Святитель Патрик, апостол Ирландии”, вышедшее в свет в 1961 году.

16Святой Ильтуд (Illtud, или Iltutus) — известнейший уэльский святой конца четвертого века. Он был родственником святителю Герману Оксеррскому. Согласно преданию, Ильтуд какое-то время пребывал при дворе короля Артура. Он основывал церкви и монастыри, которые становились центрами учености. Одним из его учеников был святой Давид Уэльский.

17Ланильтуд Ваур (Llanilltud Fawr, англ. Llantwit Major) — известнейший монастырь в Уэльсе, считающийся центром христианства в кельтских странах, основателем которого был святой Ильтуд. Особенно большое значение в монастыре придавалось образованию.

18Кунеда (Cunedda) — северобританский вождь. Он был приглашен валлийцами помочь им избавиться от ирландцев, заселяющих их территорию, прибыл на север Уэльса со множеством своих сыновей и основал королевскую династию.

19Письмо к Коротикусу — сочинение, достоверно принадлежащее Патрику. Коротикус — уэльский вождь, солдаты которого осуществили набег в Ирландию, где захватили в плен множество христиан и продали их в рабство.

20Llannau (Лха-не) — множественное число валлийского существительного Llan (Лан) — Церковь.

21Святитель Дэвриг (Dyfrig, Dubric, Dubricius) — епископ и исповедник, один из великих святых Кельтской Церкви, родом из валлийского графства Хенфорз (Sir Henffordd, англ. Herefordshire). Годы его жизни определить точно невозможно, но похоже, что Дэвриг жил между 425 и 505 гг. В колледже, основанном им в Уэльсе, обучалось около двух тысяч церковнослужителей в течение семи лет. Избранный епископом города Ландаф (Llandaff), он оставляет кафедру для того, чтобы удалиться на остров Бардси (Bardsey) недалеко от Уэльса. Там на протяжении многих лет, вплоть до своей кончины, он вместе с учениками ведет жизнь отшельника. По легенде, Дэвриг был приближенным человеком при дворе короля Артура.

22Карвент (Caerwent) — известный древний город в южном Уэльсе, основанный римлянами. Карвент был столицей древнего кельтского племени силуров, населявших Уэльс.

23Максен Великий, или Максен Вледиг (Macsen Wledig) был военачальником, которого в 383 г. британские легионы провозгласили императором. Он сумел с помощью бриттских воинских частей захватить Британию и Галлию, но в 388 г. был разбит под Аквилеей, взят в плен и казнен императором Феодосием I. Выведенные им из Британии войска так и не вернулись на родину, основав королевство бриттов в Арморике (Бретани). В бриттской традиции Максен Великий превозносится как могучий государь, ставший императором Рима (в сказании из сборника “Мабиногион” его женой является Элен Лидауг, то есть Елена, мать императора Константина Великого). Эта традиция нашла отражение в артуровском эпосе. По преданию, Максен Вледиг — далекий предок короля Артура.

24Долина Тови (the Towy valley) — живописное местечко в графстве Кармартеншир (Carmarthenshire) на западе Уэльса.

Энглзи (Anglesey) — остров, расположенный на северо-западе Уэльса, называемый еще островом Мон. Известен тем, что был когда-то твердыней друидов. На острове располагается городок с самым длинным в мире названием, внесенным в книгу рекордов Гиннеса — Llanfairpwllgwyngyllgogerychwyrndrobwllllantysiliogogogoch, что переводится с валлийского как “Церковь Святой Марии в пустоте белого орешника около быстрого водоворота и около Церкви святого Тисилио рядом с красной пещерой”.

Гвинедд (Gwynedd) — одна из исторических провинций на севере Уэльса, первое валлийское королевство. Согласно традиции, народ Кунеды мигрировал из северной Британии в северо-западный Уэльс, чтобы изгнать ирландцев, занявших эти земли. После смерти Кунеды Гвинедд был разделен между его сыновьями. Наследники Кунеды правили как короли, и Гвинедд был королевством.

25Гильдас (Gildas) — британский историк и монах, писавший в эпоху короля Артура, около 550 года, основатель монастыря в Бретани, известного как монастырь святого Гильдаса де Руйса (St. Gildasde Rhuys), и один из немногих авторов построманского периода истории Британии. Гильдас также — главный источник истории независимой Британии примерно век спустя после английского вторжения. Единственная его работа, которой мы обладаем — “Разруше­ние и завоевание Британии”. Согласно Гильдасу, его современники были великими грешниками и уже ужасно пострадали в прошлом. Период после ухода римлян, как он говорит, был периодом процветания, который бритты проводили в разврате. По Гильдасу, в то время Британия управлялась неким “гордым тираном”, который совершил фатальную ошибку, пригласив саксонских наемников для защиты острова от пиктов и других саксов. Наемники в итоге восстали, опустошив остров. Только благодаря упорным усилиям Амброзия Аврелиана, человека королевской крови, и других неназванных вождей саксы были разбиты. Но бритты ничему не научились и провели это благодарное время, вернувшись к греховной жизни.

По большей части это не история. Это проповедь. Досточтимый Беда позже писал свою историю, используя работу Гильдаса.

26Святитель Самсон, епископ Долский (Samson of Dol) родился в знатной валлийской семье. Еще в детстве был посвящен родителями Богу. Стал отшельником и учеником святого Ильтуда. Как и многие другие кельтские монахи, Самсон прославился как великий миссионер. Однажды его посещает некий “вы­дающийся ирландец”, только что вернувшийся из странствования, и Самсон отправляется с ним в миссионерское путешествие по Ирландии. Во время его пребывания там ему дарят “ирландскую колесницу”, разновидность телеги, в которой он мог везти свои ученые книги. Эта телега с книгами — “ирланд­с­кая колесница” — сопровождала его везде во время путешествия. Позже Самсон был посвящен святым Дэвригом в епископы города Дол (Англия). Скончался около 565 г. День памяти 28 июля.

27Остров Келди (Caldey) расположен на южном побережье графства Пембрукшир. Один из святых островов Британии. Святой Ильтуд основал на Келди большой монастырь, в котором подвизался святой Давид до своего путешествия в Ирландию. В настоящее время на Келди находится цистерцианский монастырь, который старается придерживаться кельтской церковной традиции.

28Херефорд (Hereford) — небольшая древняя английская епархия, находящаяся между Бирмингемом и Уэльскими горами.

29Книга Ландафа (The Book of Llandaff) — агиографическое сочинение на латинском языке, подобие “Жития святых”, один из основных источников по ранней церковной истории Уэльса. Неизвестно, когда Книга была написана, но не исключено, что уже после появления “Истории бриттов” Гальфрида Монмутского, то есть в XII веке. Книга Ландафа базируется на более ранних агиографах и вероятнее всего была закончена епископом Урбаном в XII веке. Книга подробно рассказывает о жизни святителя Тэйло, архиепископа Ландафского.

30Святитель Тэйло (Teilo) родился примерно в 500 году в королевской семье. Его кузеном был святой Давид. Получил прекрасное светское и богословское образование. Тэйло вместе со святым Давидом предпринял паломническое путешествие в Рим, а затем в Палестину, где был посвящен в епископский сан Патриархом Иерусалимским Иоанном III. Тэйло становится епископом Ландафа, а после кончины святого Давида, пожалуй, самым известным церковным деятелем в Уэльсе. Скончался святитель Тэйло 9 февраля, примерно в 604 году. После его кончины его мощи источали множество чудес. В Ландафе из черепа, принадлежавшего, как считали, святому Тэйлу, больных поили водой из целебного колодца, посвященного святому.

31Битва при горе Бадон, или при Монс Бадоник (Mons Badonicus) — около 516 г. при горе Бадон произошло сражение бриттов с саксами, в котором бритты одержали победу. Дело в том, что саксы были наемниками у бриттов, но вскоре восстали против своих же работодателей; в результате на юго-востоке Британии образовались обширные области германского заселения. Именно на этот период приходится деятельность Амброзия Аврелиана, ассоциирующегося с легендарным королем Артуром, при котором состоялась битва у Бадон. Именно в этой битве, по одной из версий, Артур был смертельно ранен. Но англо-саксонское вторжение было ненадолго приостановлено. В скором времени начался новый натиск саксов, и бритты были оттеснены на запад до границ Дамнонии (Корнуалл и Девон) и пределов Уэльса, а германское наступление продолжилось. Времена романской Британии подходили к концу. Примерно к VII веку остатки бриттов на территории Англии находились едва ли не в рабском состоянии. Местоположение горы до сих пор никому не известно. Около шести мест претендуют на эту историческую роль. Достоверно можно сказать, что эта битва имела место в южной части Англии.

32Севернское море (Severn Sea) — древнее название сегодняшнего Ирландского моря, происходящее от имени самой длинной реки в Великобритании, реки Северн (Severen), получившей свое название от латинского Sabrina ‘граница’, так как в древности она отделяла Уэльс от Англии.

33Провинции Эвиас (Ewyas) и Арченфильд (Archenfield) — исторические округа на юго-западе графства Херефорд (Уэльс), захваченные и разграбленные англосаксами.

34Святитель Даниил (Deiniol) родился в 510 году в семье знатных родителей, которые переехали в Уэльс с севера Англии. Два брата Даниила канонизированы как святые. Его отец Дунавд был аббатом монастыря. Даниила часто называют Даниил Благословенный. Он основал монастырь в Бангоре (Bangor), где провел всю свою жизнь как отшельник, аббат, а позже стал епископом Бангора. В житии Даниила говорится, что он был великим чудотворцем. Скончался Даниил Благословенный в 584 году на своей епископской кафедре в Бангоре. Его почитание на севере Уэльса было очень велико.

35Преподобный Тафан (Tathan) родился в 460 году. Он был ирландским принцем, сыном короля. Ему явился ангел и повелел проповедовать слово Божие в Уэльсе. Молодой принц бросает свое королевство, садится в маленькую лодочку без весел и паруса и, положившись на волю Божию, с семью своими друзьями переплывает Ирландское море и высаживается в Уэльсе. Его приглашает ко двору местный монарх, но Тафан отказывает королю. Тогда король сам прибывает к святому и, пораженный его мудростью, дарует ему земли, на которых Тафан основывает Свято-Троицкий монастырь. Он основывает и университетскую церковь недалеко от Карвента. С Тафаном связаны очень интересные истории, специфически кельтские.

Однажды ночью один недоброжелатель направил на поля Тафана 47 лошадей, которые испортили весь урожай. Вскоре начался массовый падеж лошадей. Король Карвента Карадог посетил Тафана и принес свои извинения. Святой тут же воскресил всех лошадей, и Карадог передал весь город Карвент под власть Тафана и его братии.

Однажды воины короля Гвинлива украли корову, принадлежащую Тафану. Святой пришел к королю и потребовал свою собственность обратно. Король решил вернуть корову, но только при условии, что святой крестит его новорожденного сына Кадока, который стал впоследствии монахом и святым.

Скончался преподобный Тафан в начале VI века; день кончины — 26 декабря.

36Мэлгун Гвинедский (Maelgwn Gwynedd) родился в 480 году. Унаследовал королевство Гвинед от отца, убив своего дядю. Гильдас обвиняет его в жестокости и убийствах и при этом называет его Драконом острова за его силу и власть. Мэлгун возвысился так, что стал суверенным королем Англии и присоединил к короне шесть островов, в числе которых — Ирландия, Исландия и Готланд. Его сын Бруда был крещен, согласно Беде, святым Колум Килле. (См. также: Альфа и Омега. 2004. № 1(39). С. 228. Прим. 1. — Ред.). Много историй рассказывают о коварстве, обманах и грабежах Мэлгуна, которых не избегли монастыри и епархии. Тем не менее позже Мэлгун отказался от трона и ушел в монастырь. Но, найдя это скучным, он возвращается к светской жизни, при этом убив свою вторую жену и племянника, женившись на вдове последнего. Вскоре в стране наступает эпидемия желтой чумы, которая была вызвана огромным количеством непогребенных гниющих трупов. Чтобы избежать этой беды, Мэлгун сидел безвылазно в церкви своего замка, надеясь, что чума не придет в святое место, но, однажды, выглянув через замочную скважину, он заразился и несколькими днями позже умер.

37Битва Аллилуйя (the Battle Alleluia) — битва британцев с англосаксами и мародерствующими пиктами, которая состоялась в 430 году. В то время Англию посещает святой Герман Оксеррский, присланный сюда папой Селестином для борьбы с пелагианской ересью. Его просят вести английские силы против германских захватчиков. Так как время было пасхальное, святой Герман благословляет свои войска кричать пасхальное Аллилуйя во время битвы. В итоге враг был полностью разбит, а битва получила в истории название “Битва Аллилуйя”.

38Тривиум — низшая ступень “свободных искусств”, изучавшихся в средневековых университетах (грамматика, диалектика, риторика); квадривиум — высшая ступень (арифметика, музыка, астрономия, геометрия). Совокупность этих дисциплин называлась “семь свободных искусств”. — Ред.

39История бриттов Ненния (Historia Brittonum, Nennius) — наиболее важный источник по истории британской династии Вортигерн (V–IX вв.). Написанная в IX веке, она рассказывает о причинах, побудивших пригласить саксов, и о той напасти, которая произошла вслед за этим. Впервые у Ненния Британия называется Британией, от имени Бритта, мифического родоначальника бриттов. Впервые же здесь содержится указание на то, что он, возможно, был римлянином Брутом (то есть потомком троянцев). В языке валлийцев имена Brito и Bruto должны были звучать одинаково.

40Оистэрмаут (Oystermouth) — местечко на юге Уэльса, на живописном побережье залива Свонси (Swansea), где сейчас находятся развалины некогда великолепного замка XII века.

Говер (Gower) — область на юге Уэльса, между заливами Свонси и Кармартен (Carmarthen), где находится Оистэрмаут.

41Монастырь Брекон (Brecon) — бенедиктинский монастырь на юге Уэльса в городе Брекон, основанный лордом Бернаром де Нёфмаршин во времена французской экспансии конца XI века. В 1541 году при Генрихе VIII монастырь был упразднен и превращен в школу.

42Роберт ФитцХаймон (Robert Fitz Haimon) родился в 1064 году. После смерти отца стал полновластным лордом Гламоргана. Был убит во время битвы в Нормандии 10 марта 1107 года.

Гламорган (Glamorgan) — одно из восьми графств, расположенных на Юге Уэльса.

43Святой Кадог (Cadog) — Кадог Мудрый, один из величайших уэльских святых, последователь святого Давида Уэльского. Он был старшим сыном валлийского короля Гвинлива. Получил образование в ирландском монастыре и позже стал тайным отшельником в королевстве своего дяди. Его существование было обнаружено одним свинопасом, свиней которого святой случайно обеспокоил. Впоследствии дядя подарил Кадогу все земли, на которых паслись эти свиньи. Его монастырь Ланкарфан (Llancarfan) находился в Гламоргане.

44Рассказывается о том, как воины во время голода украли у братии монастыря остатки пропитания. Монахи погнались за воинами, которые в конце концов зашли в непроходимое болото и все погибли. Эта история имела огромное эмоциональное воздействие на “офицера” Ильтуда и стала первым шагом к его обращению.

45Ваде-Эванс (Wade-Evans) — известный уэльский издатель, переводчик и комментатор древнеанглийских и валлийских текстов, самые известные из которых — “Жития английский святых” (Vitae Sanctorum Britanniae) и “История бриттов” Ненния.

46Хроники Инишфаллена (Chronicles of Inisfallen) — анналы, созданные в VI веке неизвестным автором или авторами в ирландском монастыре. Написана на латинском языке.

47Гальфрид Монмутский (GeoffreyofMonmouth) — образованный английский монах, жил в первой половине XII столетия. Около 1136 года он написал свое главное сочинение на латыни — “Историю королей Британии” (другое название — “История бриттов”). Она начинается с подробного рассказа о первом британском короле — Бруте, правнуке Энея. Это произведение было результатом заказа со стороны английского короля Генриха II, желавшего иметь родословную, идущую с античных времен от троянцев.

48Сэр Джон Эдвард Ллойд (Sir John Edward Lloyd, 1861–1947) — один из самых крупных историков Уэльса, автор первой серьезной истории страны: “История Уэльса с самых ранних времен до Эдварда Завоевателя” (1911). За достижения и заслуги в области изучения истории Уэльса он был посвящен в рыцари в 1934 году.

49Кередигион (Ceredigion) — одно из древних названий исторической провинции Уэльса, расположенной на северо-востоке от Пембрукшира.

Кардиган (Cardigan) — центральный город Кередигиона, расположенный на берегу одноименного залива.

50Федераты (лат. foederati ‘союзники’, от foedus ‘союз, договор’) — в Древнем Риме варварские племена, поступившие на военную службу к римлянам и несшие ее на границах Римской империи. Они служили в императорском войске не по обязанности, как покоренный народ, но как наемники, по условию союзного договора.

51Племя Дейси (Deisi) — ирландское племя из Уотерфорда, заселившее Уэльс в 382 году с разрешения римлян для защиты его от других, пиратствующих ирландцев.

52Река Тейфи (Teifi) — одна из главных рек на западе Уэльса, называемая королевой рек. Устье Тейфи находится в Кардигане.

53Томас Кромвель (Thomas Cromwell) — советник Генриха VIII, играл ведущую роль в провозглашении короля главой Английской Церкви. При нем король Англии Генрих VIII отрекается от папы. В 1535 Кромвель назначается священником-генералом и составляет революционные законы, по которым земля и собственность многих монастырей отходят короне. Земли монастырей дешево распродавались знати и торговцам. Томас Кромвель лично руководил закрытием многих монастырей и конфискацией монастырских земель, чем сумел резко увеличить доходы казны. После этого Римский папа объявляет всему христианскому миру, что Генрих VIII отлучается от Церкви. В конце жизни король, желая избавиться от могущественного советника, обвиняет его в ереси и нарушении составленного Генрихом плана нового церковного устройства и казнит в 1540 году.

54Святой Падарн (Padarn) — современник святителя Давида. Родился на юго-востоке Уэльса в пятом столетии, основатель и аббат известнейшего монастыря Ланпадарн Ваур, откуда он, по примеру святого Давида, совершал свою евангельскую миссию как странствующий епископ. Преподобный Падарн скончался в шестом столетии.

55Вильгельм Завоеватель (William Conqueror) — Вильгельм, герцог Нормандский (1027–1087), в 1066 году высадился в Англии с 12000 воинов и разбил в битве при Гастингсе англосаксонского короля Гарольда II, после чего занял его трон. После победы он заменил британских аристократов франкоговорящими нормандцами.

56Король Альфред, или Альфред Великий (ок. 849 – ок. 900) был королем англосаксонского королевства Уэссекс. Объединил под своей властью ряд соседних англосаксонских королевств. Известен своей активной деятельностью в области культуры и образования. Собрал и издал все старые англосаксонские законы в виде единого свода — “Правды короля Альфреда” (ок. 890). Альфред Великий, выучив латынь, перевел на англосаксонский язык сочинения философско-теологического и исторического характера и поощрял к этому членов небольшого кружка приближенных к нему образованных людей. Сам король, как утверждает традиция, перевел трактат Боэция “Об утешении философией” — одно из самых популярных сочинений Средневековья, и “Церковную историю Англов” Досточтимого Беды. Благодаря переводческой деятельности Альфреда Великого и его кружка, образованной верхушке стали доступны произведения античности и христианской литературы. При Альфреде Великом были восстановлены многие монастырские школы, разрушенные в период датских нашествий, и созданы новые, в том числе и светские, школы для детей знати.

57Парухия (parrochia) — монастырская структура кельтской Церкви, в которой административной единицей было аббатство, а не епископский диоцез. Организация Церкви по парухиям стала результатом родоплеменной структуры общества и отсутствия города с римскими муниципальными институтами управления, которые были опорой епископской власти. Аббаты играли решающую роль при назначении епископов.

58Уэссекс (Wessex) — королевство, сложившееся к VI веку в ходе англосаксонского завоевания Британии. В IX в. короли Уэссекса объединили под своей властью большую часть англосаксонских королевств (страна стала называться Англией).

59Гластонбери (Glastonbury) — аббатство Гластонбери, бенедиктинский монастырь святой Марии в Сомерсетшире (Англия). Согласно преданию, первую церковь здесь построили в 166 году миссионеры, прибывшие из Рима по просьбе короля Луция, возможно, первого христианского короля на Британских островах. Другая легенда утверждает, что еще раньше сюда явился Иосиф Аримафейский, принесший чашу причащения, которой пользовался Христос на Тайной вечере, или же сосуд с Его кровью, собранной на Кресте. Эта чаша — “святой Грааль” — стала сюжетной основой значительной части романов “Ар­турова цикла”; см. Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. В VIII в. король саксов Ине заложил в Гластонбери монастырь, но подлинный расцвет аббатства приходится на то время, когда около 943 года аббатом стал святой Дунстан. Короли покровительствовали монастырю, и он был одним из богатейших и наиболее влиятельных аббатств в Англии. В 1184 монастырь сгорел, но был восстановлен Генрихом II. При Генрихе VIII Гластонбери подвергся секуляризации наряду с прочими монастырями.

60Поэма “Предсказание об Англии” (Armes Prydein) — поэма X века, вкратце излагающая священную историю и историю Британии, обычно именуется “Судьба Британии”.

61Сэр Ифор Уильямс (SirIforWilliams, 1881–1965) — известный уэльский издатель и комментатор, первый издатель поэмы “Предсказание об Англии”.

62Ландевибреви (Llanddewibrefi) — город в провинции Кередигион, где проходил исторический Синод, на котором была отвергнута ересь Пелагия и его последователей. По преданию, на Соборе присутствовал сам святой Давид, во время выступления которого земля вздулась, приподняв святого над всей толпой, чтобы его было лучше слышно. Это убедило всех в ложных взглядах Пелагия.

63Cotton VespAxiv — собрание манускриптов сэра Роберта Каттона. Издание 1853 года. Под рубрикой VespAxiv находятся документы, относящиеся к XII веку: жития уэльско-британских святых, написанные на древне-уэльском и на латыни.

64Карадог (Caradog) — король Гвинеда. Убит норманнами в битве при Карно.

65Павел Аврелий (Paulinus Aurelius) — святой шестого века, сын уэльского князя. Получил образование в монастыре, где пребывал вместе с Ильтудом. Является учеником святого Самсона. Был отшельником, но покинул затвор и стал первым епископом Леона. Сыграл выдающуюся роль в жизни монашества Корнуолла. Ригифарх сообщает, что Давид был долгое время среди учеников Павла Аврелия. Святой Тэйло также пребывал в послушании и ученичестве у Павла.

66Монмаут (Monmouth) — древний город на юго-западе Уэльса времен римской Британии. Свою историческую жизнь Монмаут начал со времени норманнской оккупации, когда в 1066 г. стал главным городом графства Монмаутшир.

67Вестминстерское соглашение 1107 года — соглашение между Церковью и светской властью, заключенное при епископстве Ансельма Кентерберийского, гарантировавшее хотя бы частичную независимость Церкви от гражданских властей. Соглашение было достигнуто после упорного противостояния Ансельма Вильгельму II и его преемнику Генриху I, который, однако, несмотря на соглашение, требовал, чтобы Ансельм посвящал в епископы его ставленников. К тому же была сохранена традиционная форма преподношения королем кольца новому епископу, что символизировало подчиненное положение последнего.

68Епископ Урбан (Urban) — первый епископ Гламоргана (1107–1133), назначенный на эту кафедру норманнами. Во время его правления было построено и восстановлено много церквей. При Урбане была написана Книга Ландафа.

69Хивел Добрый (Hywel the Good) — выдающийся уэльский лидер, объединивший валлийские земли под одной короной. Ко времени своей кончины в 950 году Хивел управлял территорией, равной современному Уэльсу. Хивел первым стал собирать и кодифицировать Законы Уэльса. В 928 году Хивел прибывает в Рим, где получает на это благословение папы. Законы Хивела отличались от некоторых церковных правил. Они допускали развод в браке, брак между кузенами и признавали незаконнорожденных детей как полноправных собственников. Хотя законы были нацелены на объединение нации, в конечном итоге эти различия привели к серьезному конфликту с церковными властями, которые признали их сатанинскими и еретическими.

70Епископ Хервальд (Herwald) — епископ Ландафа (1056–1104), предшественник Урбана. Его сын Лифрис был автором Жития святого Кадока, составленного в 1100 году.

71Груффуд ап Лэвелэн (Gruffudd ap Llywelyn) — с 1039 г. король Гвинеда. Он продолжал объединять земли Уэльса в единое государство. Груффуду удалось выстроить дружеские отношения с правителями Ирландии, в чем ему помог его отец, женившись на дочери правителя Дублина. Скончался в 1063 году. История его жизни была записана его сыном на латыни.

72Дехеварт (Deheubarth) — одно из четырех королевств в Уэльсе (Гвент, Гвинед, Повис и Дехеварт), заселенное впоследствии ирландцами. Во времена римлян Дехеварт продолжал автономно управляться племенными вождями, находясь в пределах римской администрации.

73Повис (Powys) — историческая провинция в центральном Уэльсе, одно из самых больших валлийских графств.

Помоги Правмиру
Сегодня мы работаем благодаря вашей помощи – благодаря тем средствам, которые жертвуют наши дорогие читатели.

Помогите нам работать дальше!
Пожертвования осуществляются через платёжный сервис CloudPayments.
Похожие статьи
Проповеди. Воскресенье перед Рождеством…

Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 50, 2007

В сети появился электронный архив журнала «Альфа и Омега»

«Альфа и Омега» некоммерческий культурно-просветительский журнал, посвященный богословским вопросам православия

Дорогие друзья!

Сегодня мы работаем благодаря вашей помощи – благодаря тем средствам, которые жертвуют наши дорогие читатели.

Помогите нам работать дальше!