Зарисовки из Португалии (+ВИДЕО)

2 октября в культурном центре «Покровские ворота» состоялась презентация книги игумена Арсения Соколова «Иберийская тетрадь». Представление этого небольшого издания послужило поводом к обстоятельному разговору о миссионерских поездках автора, деятельности православных приходов в Испании и Португалии, а также укладе приходской жизни и порядке оглашения в зарубежных приходах.

01

Тетрадь иберийская и не только

Того, кто откроет небольшую книжку о.Арсения в ожидании заметок о Португалии, ожидает сюрприз. Собственно португальские наблюдения составляют в ней лишь одну из частей, наряду с записками о миссионерской поездке автора к сибирским кетам, его впечатлениями о паломничестве в Святую Землю. Завершают книгу несколько статей.

Таким образом, скромное издание, тем не менее, отражает активную и разнообразную деятельность автора — от катехизации до поездок и научных занятий.

02

Православные в Португалии: «Живи, дорогой»

Затем о. Арсений, с 1999 года по благословению Святейшего Патриарха стажировавшийся в Италии, а затем занятый организацией церковно-приходской жизни на Пиренейском полуострове, рассказал об особенностях жизни православных в Испании и Португалии.
По его словам, основу православной диаспоры в этих странах составляют выходцы из стран СНГ — главным образом, жители Украины и Молдавии, а также Грузии и Беларуси, в 90-е годы приехавшие в Европу на заработки. Есть также сербы и небольшое количество португальцев. Россиян среди прихожан почти нет, за исключением супругов из смешанных браков, приехавших на Пиренеи 20-30 лет назад.

Православная жизнь в Испании достаточно долго была сконцентрирована вокруг русской посольской церкви в Мадриде, позже — образовалось несколько приходов в разных городах страны. В Португалии, где с 2003 года о. Арсений служит постоянно, православные приходы есть в Лиссабоне, Порту и Фаро. Пёстрый этнический состав прихожан, по словам рассказчика, приводит к тому, что во время богослужения приходится использовать множество языков — от русского до грузинского и белорусского.

Большинство православных оказались в Португалии в конце 90-х-начале 2000-х годов, зачастую в качестве нелегальных мигрантов, без языка, денег и документов. Появление такого количества «иноплеменников» было неожиданностью для властей страны, более привыкших к выходцам из разнообразных португальских колоний в Африке, Азии и Латинской Америке.

Тем не менее, небольшая страна с честью выдержала подобное испытание — в 2000-е годы было открыто много социальных центров, предлагавших бесплатные обеды, устройство и изучение языка. Языковые курсы для мигрантов предлагала в тот период и Римо-Католическая церковь.

Сейчас подобные функции социального обустройства частично взяли на себя православные приходы. Помимо курсов португальского, там открыты также и курсы русского языка, который в этнически пёстрых общинах является языком межнационального общения.

О. Арсений особо отметил доброжелательность португальских властей, которые в то время предоставляли возможность обустройства даже людям, у которых совсем не было документов и виз. В итоге поездка на заработки на 1-2 года для большинства из них обернулась натурализацией; со временем мужчины перевезли из СНГ в Португалию семьи.

Когда же в Европе начался экономический кризис, многие из них, по большей части, строители, вынуждены были оставить жён и детей теперь уже в новой стране и вновь отправляться на заработки — В Германию, Швецию, Анголу.

Подобная активная миграция приводила к тому, что в 2000-х состав прихода за год мог иногда измениться наполовину. Сейчас новоприбывших почти нет, некоторые прихожане с семьями возвращаются на историческую родину, в частности, на Украину, где экономическая ситуация стала чуть лучше.

03

Лиссабон — столица морей

Доброжелательность, которую власти проявляют к приезжающим в страну, о. Арсений объяснил историей Португалии, полной политических противостояний и переворотов, так что португальцам нередко самим приходилось проводить жизнь в изгнании.

Рассказ начался с красочной картины многовекового противостояния Португалии и Испании, вынуждавшего португальцев связывать больше надежд с морем, нежели с материковой торговлей. Именно это противостояние, по словам рассказчика, сделало португальцев отличными мореплавателями, открывшими для страны столько далёких колоний, что даже родилась пословица: «Над Португалией никогда не заходит солнце».

Однако со временем именно колониальная политика привела к упадку страны. Бóльшая часть населения уехала искать счастья в далёкую Бразилию, так что сельское хозяйство самой Португалии пришло в упадок.

История XX века, в свою очередь, была отмечена многочисленными революциями и переворотами, что вновь заставляло жителей покидать Родину, так что временами в Париже португальцев оказывалось больше, чем в Лиссабоне.

04

Община в эмиграции: плюсы и минусы

Основной сложностью общинного строительства в Испании и Португалии первой половины 2000-х годов была активная миграция. Люди приезжали и уезжали, так что, с одной стороны, пасторское общение с ними часто оставалось незавершённым. Но, с другой стороны, в общине постоянно появлялись новые силы и новые таланты.

Особенностью работы с прихожанами в эмиграции о. Арсений назвал невозможность ограничиться только религиозными вопросами. «Приход в эмиграции, — отметил он, — не может не быть социальным. Ведь, оказавшись на чужбине, люди зачастую переступают порог храма не тогда, когда чувствуют внутренний зов к этому, а просто потому, что они без работы, без жилья, нуждаются в социальной защите и сочувствии на родном языке».

Поэтому все новооткрытые приходы в Западной Европе ведут также и активную социальную работу, предлагая прихожанам бесплатные обеды, языковые курсы и доски объявлений о трудоустройстве.

Катехизация в среде мигрантов: «У них одна цель, у нас — другая»

Основными посетителями катехизаторских бесед в португальских приходах рассказчик назвал родителей крещаемых младенцев. В большинстве своём это — выходцы из Западной Украины и Молдавии, крещённые у себя на родине в конце 80-х-90-е безо всяких огласительных бесед.

Зачастую даже в стремлении крестить ребёнка ими движут странные полумагические представления — крестят, чтобы был здоров, лучше спал, или, например, чтобы ребёнок благополучно перенёс ожидаемый перелёт в отпуск из Европы к родне.

В этих случаях получается, что у обратившихся за крещением и у священника — разные цели.

Одним надо «быстро окрестить младенца», целью второго является просвещение самих родителей, что является гарантией будущего воспитания ребёнка в христианском духе.

Иногда, случается так, что люди уходят, надеясь окрестить ребёнка на родине «проще и без проблем».

Общий порядок катехизации, которого придерживаются на приходах в Португалии, состоит в требовании к оглашаемому посетить 8 бесед и прочитать одно синоптическое Евангелие. Курс бесед составлен таким образом, что ходить на них можно выборочно, но в таком случае крещение оглашаемого будет отложено то тех времён, пока он не посетит все.

05

Православные и католики: религиозные конкуренты?

Отвечая на вопрос об отношении Римо-Католической церкви к деятельности православных приходов, о. Арсений отметил неизменную доброжелательность.

Деятельность православных общин в Европе начиналась с поиска помещений — поначалу службы проходили на частных квартирах. Естественным выходом из такого положения было обращение к католическим властям с просьбой предоставить помещение.

«В Португалии не было случая, — отметил о. Арсений, — чтобы католики в ответ на такую просьбу отказали».

В результате в Порту православные долго служили в «Доме отцов-иезуитов», а в Лиссабоне православные службы проходили в действующем женском католическом монастыре. Причём матушки-кармелитки принимали православных исключительно тепло, считая своим долгом помочь бедной христианской общине.

Затем, при содействии чрезвычайного и полномочного посла России в Португалии Бахтиера Маруфовича Хакимова обратились в Лиссабонскую патриархию. Ныне на правах безвозмездного пользования православным выделен храм «Буа Нова» (Благовещения) в центре Лиссабона.

Католические службы там почти не совершались после социалистической революции 1974 года. Когда католическая церковь в Португалии перестала быть государственной.

Вообще популярность католицизма в Португалии, кроме островной части, где сохраняются старые традиции, в последние годы значительно упало. Это наблюдение справедливо и для других стран Пиренейского полуострова и существенно отличает их от Латинской Америки.

Не спасает положения даже то, что в Португалии в школьной программе присутствует курс религии. Однажды школьная экскурсия из более, чем ста детей даже приезжала на приход в Лиссабоне.

При этом следует отметить, что в своей миссионерской деятельности в Португалии православные священники тщательно стараются избегать случаев прозелитизма. Крещение в православие этнических португальцев там вообще явление довольно редкое. В большинстве случаев оно происходит при заключении смешанных браков; в единичных случаях крестятся дети бывших социалистов.

В завершении презентации о российском периоде жизни о. Арсения — о его катехизаторской работе в Лесосибирске и работе с заключёнными рассказал священник Андрей Юревич.

Текст подготовила Дарья Менделеева, фото Анны Гальпериной

07

06

08

09

10

11

12

13

14

15 16 17.01

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31 32.01

32.32

32

33

34

35 36

37

38

39

40

41

42

43

Сегодня мы работаем благодаря вашей помощи – благодаря тем средствам, которые жертвуют наши дорогие читатели.
Похожие статьи
Святой Пантелеимон: Забытый покровитель португальского города

Почему жители португальского города сначала приняли, а затем позабыли своего святого

Каталония и “проклятые вопросы”

Где грань между готовностью к политическому диалогу и защитой территориальной целостности?

Дорогие друзья!

Сегодня мы работаем благодаря вашей помощи – благодаря тем средствам, которые жертвуют наши дорогие читатели.

Помогите нам работать дальше!

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: