9-й час – по обычаю1 (на нем тропарь и кондак Рождества Христова – завершение дня отдания Рождества).
На малой вечерне2 открытия завесы царских врат не полагается. По Типикону, малую вечерню совершает один священник без диакона.
Иерей (перед царскими вратами): «Благословен Бог наш…». Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся…» (трижды) и читает предначинательный псалом (103-й): «Благослови, душе моя, Господа…» (светильничные молитвы иереем не читаются), по окончании: «Слава, и ныне», «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне». И сразу же поется «Господи, воззвах». (Великая ектения не произносится, кафизмы и малой ектении после нее не бывает. Каждение на «Господи, воззвах» не совершается.)
На «Господи, воззвах» стихиры святителя, глас 3-й – 4 (первая стихира – дважды). «Слава» – святителя, глас 2-й: «Су́щих извы́к естество́…», «И ныне» – праздника (по выбору)3.
Входа нет. Чтец читает: «Свете Тихий». Иерей: «Вонмем». «Мир всем»4. «Премудрость» и прокимен дня. По окончании пения прокимна читается: «Сподоби, Господи», затем сразу, без просительной ектении и молитвы главопреклонения, поются стихиры на стиховне.
На стиховне стихиры праздника святителя, глас 2-й (со своими припевами). «Слава, и ныне» – праздника, глас тот же: «Плотско́е обре́зание…».
По Трисвятом – тропарь святителя, глас 1-й. «Слава, и ныне» – тропарь праздника, глас тот же.
По окончании пения тропарей иерей перед царскими вратами произносит малую сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже…» (четыре прошения). Возглас: «Яко Милостив и Человеколюбец…». Хор: «Аминь». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже…». Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Иерей произносит малый отпуст, после чего хор поет многолетны.
На великой вечерне «Блажен муж» – 1-й антифон.
На «Господи, воззвах» стихиры на 8: праздника, глас 8-й – 4 (каждая стихира – дважды), и стихиры святителя, глас 4-й – 4 (первая стихира – дважды). «Слава» – святителя, глас 8-й: «Премудрости рачитель быв…»,
«И ныне» – праздника, глас тот же: «Сходяй Спас…»5.
Вход с кадилом. Прокимен дня. Паримии – 3. Сугубая ектения6. «Сподоби, Господи». Просительная ектения и молитва главопреклонения7.
На лити́и8 стихира храма и стихиры святителя, глас 3-й. «Слава» – святителя, глас 6-й: «Излияся благодать…», «И ныне» – праздника, глас 8-й: «Сходяй Спас…».
На стиховне стихиры святителя, глас 1-й и глас 2-й (со своими припевами). «Слава» – святителя, глас 6-й: «Благодать чудес…», «И ныне» – праздника, глас 8-й:
«Не устыде́ся Всеблаги́й Бог…»́9.
По Трисвятом – тропарь святителя, глас 1-й (дважды), и тропарь праздника, глас тот же (единожды).
Благословение хле́бов, пшеницы, вина и елея10.
Окончание великой вечерни на бдении по обычаю11.
На утрене на «Бог Господь» – тропарь праздника, глас 1-й (дважды). «Слава» – тропарь святителя, глас тот же, «И ныне» – тропарь праздника, глас тот же.
Кафизмы 16-я и 17-я12. Малые ектении. Седальны Минеи.
Полиелей13. По Типикону, величание14 только святителя: «Велича́ем тя, святи́телю о́тче Васи́лие, и чтим святу́ю па́мять твою́, ты бо мо́лиши за нас Христа́ Бо́га на́шего». Величание поется с избранными стихами из псалмов Давидовых, поют попеременно оба хора (эти псалмы помещены в Следованной Псалтири и в Ирмологии). Седален святителя по полиелее, глас 8-й: «Си́лою слове́с…». «Слава» – ин седален святителя по полиелее, глас тот же: «Благода́ть слове́с…», «И ныне» – седален праздника, глас тот же: «Вся́ческих Влады́ка…». Степенна – 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен святителя, глас 4-й: «Уста́ моя́ возглаго́лют прему́дрость, и поуче́ние се́рдца моего́ ра́зум»; стих: «Услы́шите сия́, вси язы́цы, внуши́те, вси, живу́щии по вселе́нней». Евангелие – Ин., зач. 36. По 50-м псалме: «Слава» – «Молитвами святителя Василия…». Стихира святителя, глас 6-й: «Излия́ся благода́ть…».
Каноны15: праздника, глас 2-й, со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды), и святителя, глас тот же, на 816.
Библейские песни «Пое́м Го́сподеви…»17.
Катавасия – ирмосы канонов праздника Богоявления: «Глубины́ откры́л есть дно…» и «Ше́ствует морску́ю…».
По 3-й песни – кондак праздника, глас 3-й; седален святителя, глас 8-й (дважды). «Слава, и ныне» – седален праздника, глас 4-й: «Яко Сый бе́здна…».
По 6-й песни – кондак и икос святителя, глас 4-й.
На 9-й песни «Честне́йшую» не поем18, но поем припевы праздника Обре́зания и святителя19. Диакон (или священник) поет 1-й припев: «Велича́й, душе́ моя, по зако́ну пло́тию обре́завшагося Го́спода».
1-й лик – ирмос: «Яже прежде солнца…».
2-й лик – повторяет тот же припев и ирмос.
1-й лик – «Величай, душе моя, во осмы́й день обре́зание прие́млюща».
Чтец – 1-й тропарь: «Преше́д пределы…».
2-й лик – тот же припев.
Чтец – 1-й тропарь: «Прешед пределы…».
1-й лик – «Днесь Владыка обре́зуется…».
Чтец – 2-й тропарь: «Прииди́те, Владыки славная…».
2-й лик – «Днесь Владыка плотию обре́зася…».
Чтец – 2-й тропарь: «Прииди́те, Владыки славная…».
1-й лик – «Величай, душе́ моя, во иера́рсех…».
Чтец – 1-й тропарь канона святителя: «Перваго пастыря…».
2-й лик – тот же припев.
Чтец – 1-й тропарь канона святителя: «Перваго пастыря…».
1-й лик – «Величай, душе моя, вселенныя…».
Чтец – 1-й тропарь канона святителя: «Перваго пастыря…».
2-й лик – тот же припев.
Чтец – 2-й тропарь канона святителя: «Церковное всесвященное…».
1-й лик – «Величай, душе моя, от Кесари́и…».
Чтец – 2-й тропарь канона святителя: «Церковное всесвященное…».
2-й лик – тот же припев.
Чтец – 3-й тропарь канона святителя: «Апостолов седалище…».
1-й лик – «Величай, душе моя, украси́вшаго…» (вместо «Славы»).
Чтец – 3-й тропарь канона святителя: «Апостолов седалище…».
2-й лик – «Величай, душе моя, Честнейшую…» (вместо «И ныне»).
Чтец – 4-й тропарь канона святителя: «Превыспренняя вода́ми…».
Оба лика вместе – первый припев Обрезания: «Величай, душе́ моя, по закону плотию…» и катавасию – ирмос 1-го канона Богоявления: «Недоуме́ет всяк язык…».
Затем оба лика вместе – последний припев Богородицы: «Величай, душе́ моя, Честне́йшую Небесных воинств, Деву Пречистую Богородицу» и катавасию – ирмос 2-го канона Богоявления: «О, паче ума…».
По 9-й песни «Достойно есть» не поется. Светилен святителя (дважды). «Слава, и ныне» – светилен праздника.
«Всякое дыхание…» и хвалитные псалмы20.
На хвалитех стихиры праздника и святителя, глас 5-й – 6 (первая стихира – дважды). «Слава» – святителя, глас 6-й: «Излия́ся благодать…», «И ныне» – праздника, глас 8-й: «Сходя́й Спас…».
Великое славословие21. По Трисвятом – тропарь святителя, глас 1-й. «Слава, и ныне» – тропарь праздника, глас тот же.
Отпу́ст: «Иже во осмы́й день пло́тию обре́затися изво́ливый нашего ра́ди спасения, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесари́и Каппадоки́йския, егоже и память ныне совершаем, и всех святых…» (святой храма и местные святые не поминаются).
На часах – тропарь праздника. «Слава» – тропарь святителя. Кондаки праздника и святителя читаются попеременно.
праздника23; в попразднство Пасхи (от Недели Фоминой до отдания Пасхи) поется кондак Пасхи: «Аще и во гроб…».
Литургия 1 января – свт. Василия Великого.
На Литургии блаженны праздника, песнь 3-я – 4 (со ирмосом)24, и святителя, песнь 6-я – 4 (без ирмоса).
На входе – «…во святых Дивен сый…».
По входе – тропарь праздника, тропарь святителя. «Слава» – кондак святителя, «И ныне» – кондак праздника.
Поется Трисвятое.
Прокимен – праздника, глас 6-й: «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́…»; стих: «К Тебе́, Го́споди…», и святителя, глас 1-й: «Уста́ моя́ возглаго́лют…».
Апостол и Евангелие – праздника, святителя (под зачало) и субботы пред Богоявлением25.
Аллилуиа́рий – праздника (глас 8-й, стих: «Пасы́й Изра́иля…»), и святителя (стих: «Уста́ пра́веднаго…»).
Вместо «Достойно есть…» – «О Тебе радуется…».
Причастен – праздника: «Хвали́те Господа…», и святителя: «В па́мять ве́чную…».
Отпуст см. выше, на утрене.
1Далее на ряду о 9-м часе не упоминается, но по Уставу он неопустительно совершается перед вечерней или, когда положено, перед изобразительными.
2 Далее на ряду о малой вечерне не упоминается, но по Уставу она неопустительно совершается перед всенощным бдением, которое начинается великой вечерней.
3 Ср.: Типикон, гл. 15.
4 См.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. М., 1902. С. 15.
5 Ср.: Там же. С. 217; Богослужебные указания на 1950 год. М., 1949. Ч. 1. С. 5; Ч. 3. С. 51. Существует также мнение, что на «И ныне» стихир на «Господи, воззвах» великой вечерни может петься и догматик отдаваемого гласа, т. е. догматик, глас 4-й: «Иже Тебе ради…», при этом песнопение праздника, глас 8-й: «Сходяй Спас…», опускается (ср.: Богослужебные указания на 1956 год. М., 1955. С. 5; Типикон, Маркова глава под 1 января, 1-е «зри» под 1 октября).
6 На великой вечерне сугубая ектения начинается с прошения «Рцем вси…» и произносится перед «Сподоби, Господи…» (после паримий или после прокимна). Если же вечерня вседневная, то сугубая ектения начинается с прошения «Помилуй нас, Боже…» и произносится в конце вечерни после пения тропарей.
7 Молитва главопреклонения на вечерне и утрене всегда следует за просительной ектенией, поэтому в дальнейшем после ектении она не указывается.
8 Церковный Устав не знает бдений без литии. Лития совершается при закрытых царских вратах в притворе храма. Вначале поется стихира храма, одна из самогласных по указанию настоятеля – из числа вечерних литийных стихир храмового святого (как правило, первая), либо та, которая поется по 50-м псалме на полиелейной утрене. В том случае, если храмовый святой не имеет указанных песнопений (например, шестеричная служба), может быть пропета стихира с «Господи, воззвах» или из другого цикла стихир. Если храм Господский или Богородичный, то найти означенные песнопения не составит труда, так как любой из двунадесятых праздников, равно как и праздник в честь великого святого, имеет литийные стихиры, а на утрене стихиру по 50-м псалме. В том случае, если служба совершается не в главном приделе (по которому храм получил свое название), а в боковом, петь нужно стихиру того праздника или святого, в честь которого освящен придел, где совершается всенощное бдение, а затем и Литургия. В соответствии с указаниями Типикона, после стихиры храма могут исполняться и другие песнопения, которые иногда даже могут заменять собой храмовую стихиру.
9 В Типиконе эта стихира имеет другую редакцию – «Не устыдеся Преблагий Бог…».
10 «Благословенныя же имут хлебы дарования различна: рекше (то есть. – Сост.), уставляют огневицу пиющим с водою, и трясавицу отгонят, и всяк недуг, и всяку болезнь исцелевают: к сим же и мыши от жит отгонят и ина пакостящая прогоняют» (Типикон, гл. 2, 2-е «зри»).
11 На всенощном бдении, после «Ныне отпущаеши», тропарей и молитвы на благословение хлебов, поется трижды: «Буди имя Господне…» и псалом 33-й: «Благословлю Господа…» до слов: «Не лишатся всякаго блага». Иерей, благословляя народ, произносит с амвона: «Благословение Господне на вас…». Хор: «Аминь», и, по обычаю, начинается шестопсалмие. В Типиконе нет указаний на открытие царских врат при пении тропарей по «Ныне отпущаеши» (см.: Типикон, гл. 23).
12 Каждение на 17-й кафизме не совершается, так как переносится на полиелей (ср.: Типикон, гл. 15).
13 Порядок совершения полиелея изложен во 2-й главе Типикона, последнее «зри».
14 На полиелейной службе в седмичные и субботние дни на аналое полагается только икона святого или праздника, которому поется величание
15 Обычно там, где строго соблюдаются церковные традиции, первый лик начинает в каноне всегда нечетные песни (1-ю, 3-ю, 5-ю, 7-ю и 9-ю), а второй лик – четные (2-ю, когда она бывает, 4-ю, 6-ю и 8-ю). Соответственно должны поступать и чтецы канона, если при антифонном его исполнении их будет два (см. примечание свт. Афанасия (Сахарова) в Минее-Март, ч. 2, с. 215).
16 В тех приходских храмах, где строгое соблюдение требований Устава представляется затруднительным, порядок исполнения канона подвергается изменению. Здесь уместно напомнить указание Поместного Собора 1917–1918 гг. (Отдел «О богослужении, проповедничестве и храме»): «Из каждой песни канона следует читать не менее четырех тропарей…» (Ученые записки Российского православного университета ап. Иоанна Богослова. Вып. 1. М., 1995. С. 86). Пение катавасии является обязательным.
17 По Церковному Уставу, канон на утрене в течение всего года, за исключением Страстной и Пасхальной седмиц, должен соединяться с пением стихов библейских пророческих песней. К сожалению, это уставное требование ныне почти совсем забыто. Пророческие песни у нас стихословятся только в будничные дни Святой Четыредесятницы, а во все остальное время года тропари канона вместо стихов пророческих песней предваряются обычными молебными припевами (см. примечание свт. Афанасия (Сахарова) в Минее-Март, ч. 2, с. 216). Впрочем, в настоящее время в монастырских и приходских храмах проявляется стремление исполнять предписание Типикона о пении канона с библейскими песнями (помещены в Ирмологии). В тех храмах, где это предписание остается трудноисполнимым, допустимо пение канона с припевами – к канону Обрезания: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», к канону свт. Василия Великого: «Святителю отче Василие, моли Бога о нас».
18 При отмене пения «Честнейшую» возглас: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим», не произносится (ср.: Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 310). Если 9-я песнь канона поется с припевами, то 1-й припев, по традиции, возглашает диакон (или священник), совершающий каждение. Каждение на утрене на 9-й песни канона никогда не отменяется (ср.: Минея, 1 сентября).
19 В тех храмах, где пение канона сокращается, все же необходимо единожды пропеть все припевы к соответствующим тропарям канона (например, соединив припевы по два перед последним тропарем канона праздника и первым тропарем канона святого).
20 Хвалитные псалмы поются до соответствующей отметки, в данном случае «на 6». По Уставу, хвалитные псалмы должны петься, если есть стихиры на хвалитех. По установившейся практике, первые два стиха («Всякое дыхание…») поет хор, остальные дочитываются чтецом.
21 В современной редакции Типикона ничего не говорится об открытии царских врат на великое славословие (см. Типикон, гл. 23). Обычай открывать царские врата на великое славословие – отголосок древней практики, когда после великого славословия совершался вход с Евангелием, и следовало чтение его (см., например, Устав Церковный 1641 года, 8 сентября, Маркова глава). Поскольку вход с Евангелием в конце великого славословия теперь не совершается, то наиболее правильно было бы открывать царские врата только к отпусту утрени, о чем указывается в старых редакциях Типикона (см.: Скабалланович М. Н. Толковый Типикон. Вып. II. Гл. 2. С. 316). Обычай чтения Евангелия после великого славословия берет свое начало от Устава Великой церкви (ср.: Типикон, гл. 49, «Во Святую и Великую Субботу»).
22 Ср.: Скабалланович М. Н. Толковый Типикон. Вып. III. С. 3, 5; Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 57; Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 346.
23 Практика замены на 1-м часе кондака «Взбранной Воеводе…» на кондак праздника не относится к великим недвунадесятым праздникам (Обрезание Господне, Рождество Иоанна Предтечи, память апп. Петра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Покров Пресвятой Богоро
24 О пении блаженн см.: Скабалланович М. Н. Толковый Типикон. Вып. III. С. 18.
25 Ср.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 377–378.